踯躅于“叛道”与“守道”之间——试论二三十年代闺阁文学

本文针对二三十年代女作家冰心、庐隐、苏雪林、凌叔华、林徽因等反映上层社会中青年女性家庭生活及其心理变化的 “闺阁文学”， 揭示它们在 “五四”历史背景下， 由于作者自身的 “叛道”与 “守道”的两重人格的冲突， 使闺阁文学发生了 “人”与 “女人”的错位， 导致了按男性审美标准塑造女性角色， 以 “自赏意识”审视女主人公命运的特点； 虽然它们以其独特的艺术风范， 让读者洞见其所展示的 “世态的一角， 高门巨族的精魂”， 但毕竟只能凭栏唱晚，

关于经典数学发展中的“离经”“叛道”的探讨

运用马克思主义科学方法论初步探讨了经典数学教学中的某些内容突破传统数学的发展趋势

文学家=离经叛道?

1994年10月初,诺贝尔文学奖获得者——埃及著名文学家纳吉布·马哈福兹在开罗遭到暴力袭击,被极端分子刺伤,震惊世界。埃及各界人士对此恶行纷纷予以谴责。 打开阿拉伯文学史册,不难发现对文学家施虐暴并不罕见。如古代文学家麦阿里(973～1057)、贾希兹(775～868),近现代文学家阿卡德(1889～1964)、塔哈·侯赛因(1889～1973)都曾遭到迫害乃至类似的谋杀。本文就中国读者较为熟悉的埃及大文豪塔哈·侯赛因的遭际作一简述。 1925年,塔哈在埃及国立大学(开罗大学前身)讲授贾希利亚时期的诗歌时,运用笛卡尔“怀疑论”的研究方法,率先对该时期的诗歌的原有结论提出疑问,经长期研究和悉心推敲,他得出的结论是:所谓贾希利亚时期诗歌,其绝大部分作品是伊斯兰时期人们杜撰出来的,这些诗歌所反映的内容也是伊斯兰时期阿拉伯人的宗教、思想、政治和经济生活,连贾希利亚时期的语言也没有在诗歌中得到反映。 一石激起千层浪,集中体现塔哈·侯赛因这一新观点的《论贾希利亚诗歌》一出版,迅即引起巨大的社会反响。一时间,塔哈受到各方的无端指责和攻击,有人还通过报刊呼吁立即把他赶下大学讲台。除了不明是非、受蒙蔽而摇旗呐喊的青年人外。

从贾宝玉的叛道形象看“学而优则仕”的反动性

我国著名的古典小说《红楼梦》,堪称是我国封建社会的百科全书,是一部深刻地反映:了我国封建社会的阶级斗争(包括意识形态领域的斗争)的杰出的形象化的历史。作品以巨大的艺术力量,深刻地批判了作为封建社会的精神支柱的儒家思想,具有鲜明的反儒倾向。 无产阶级的革命导师恩格斯曾经指出:“每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎,表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的盗运叛逆”。(《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》)《红楼梦》的整个形象体系,特别是贾宝玉、林黛玉这两个封建贵族叛逆者的形象,就是对封建社会中一直占统治地位的神圣不可侵犯的儒家思想的一种“亵渎”和“叛逆”。贾宝玉同封建卫道者贾政之流的矛盾斗争,集中在叛逆科举仕途和走“学而优则仕”道路的问题上。从曹雪芹对贾宝玉反“学而优则仕”的封建“正道”的描绘中,我们看到了一道十分引人注目的反儒思想的光彩。

不“替天行道”的方腊起义

北宋末年,阶级矛盾和民族矛盾不断激化,农民起义风起云涌,猛烈地冲击着封建地主阶级的反动统治。以北宋末年的农民起义为题材的古典小说《水浒》,从根本上颠倒和歪曲了农民革命的高贵品质和斗争精神,污蔑和丑化了农民起义的革命形象,宣扬一条只反贪官、不反皇帝,只“望天王降诏”、不敢侵占州县,最后接受招安的投降主义路线,美化和歌颂了宋江这个投降派,是一部绝妙的反面教材。鲁迅评《水浒》评得好,他指出:“一部《水浒》,说得很分明:因为不反对天子,所以大军一到。

“女巫”赞歌:关于塞勒姆审巫事件的两部当代历史小说评述

塞勒姆审巫案是美国早期历史的一个重大事件,也是文学关注的历史题材。最近出版的两部历史小说———凯思琳·肯特的《叛道者的女儿》和凯瑟琳·豪的《迪丽芬斯·戴恩的医书》,都对这一历史悲剧进行了想象性的重构,在尊重史实的基础上充分运用小说的虚构特权,将遭受诬陷的受害者们塑造成令人敬仰的女英雄,并对事件进行了具有当代视角的阐释,可供读者经由艺术家的美学再现而回探殖民时期的清教历史,反思历史遗产对今天的意义。

姓氏权之惑的立法释疑

千百年来,子女姓氏采用父姓或母姓,是绝大多数人天经地义的选择,然而在现实生活中,也确有少数偭规越矩者,选择与父母不同的其它姓氏。对于这些＂异类＂,究竟是斥之为叛道离经？还是放任自流？姓氏选取是否是一种个人自由？权利的边界又在哪里？

立法释疑:姓氏权之惑

干百年来,子女姓氏采用父姓或母姓,是绝大多数人天经地义的选择,但在现实生活中,也有少数(亻面)规越矩者,选择与父母不同的其它姓氏。对这些"异类",究竟是斥之为叛道离经?还是放任自流?姓氏选取是否是一种个人自由?权利的边界又在哪里?2014年11月1日,随着立法机关一个相关立法解释的出台,坊间随即掀起"姓氏权利"议论热潮。现实生活中的姓氏权争议能否因此迎刃而解,也成关注焦点。法律的纠结公民能否自由选取姓氏的争议。

姓氏权的自由和边界

千百年来,子女姓氏采用父姓或母姓,是绝大多数人天经地义的选择,然而在现实生活中,也确有少数俪规越矩者,选择与父母不同的其它姓氏。对于这些"异类",究竟是斥之为叛道离经?还是放任自流?姓氏选取是否是一种个人自由?权利的边界又在哪里?11月1日,随着立法机关一个相关立法解释的出台,坊间随即掀起了"姓氏权利"的议论热潮。而现实生活中的姓氏权争议能否因此迎刃而解,也成为社会关注的焦点。

离经叛道与解构传统——访山水画家贾又福教授

记者:中国画的理论与实践中的诸多问题,一直是百年来,特别是近20年来引人注目的焦点,在一定意义上,关于中国画的论争,已成为更深广意义上的文化焦点;现在,许多人更加关心的是——现阶段如何去认识中国画,依山水画为例,你的看法是怎样的?

留仙亦是酒中仙——酒与蒲松龄的为人、作文

饮酒、作文历来是中国文人的雅好,蒲松龄作为清代著名的作家,虽然科场失意,长期困于场屋,但他同样好酒、嗜酒、不时沉溺醉乡。酒不仅浇平他胸中的块垒,而且在他"浮白载笔,仅成孤愤之书"的过程中发挥了巨大的作用。本文通过对聊斋诗和聊斋故事的解读,探索酒在蒲松龄的为人。

《十三经》与《小十三经》

《十三经》是十三部儒家的经典著作。在封建时代,它作为统治者的理论基础,具有至高无上的地位,但以现代的眼光看,却只不过是一家之言。 《小十三经》则不。它是由明代顾起经所辑的一部丛书,它所收录的,多是带有经典性的、具有很高文献价值的著作。较之《十三经》,《小十三经》的内容更为广泛。

走进“梦想剧场”——剧外戏言之二

你看过“梦想剧场”吗?没有?那我就可以放心信口戏言了。 好一个“梦想剧场”!竟把戏剧舞台拱手“卖”给了电视台!让专业演员都“下了岗”!还将综合艺术之要素一一给“肢解”了!…… 什么?离经叛道?!不,我可没那个意思。我是说它已不再是传统意义上的戏剧了,它是以“梦”的形式,在实践着一个跨世纪的梦想。 你别笑!我先带你去“梦”里走一回。

《金瓶梅》漫笔(三则)

这篇“漫笔”,从艺术角度描绘了《金瓶梅》中的心理刻划和细节描写两大笔法,在内容上剖析了三类太监的丑恶嘴脸以及众多僧尼道徒的“离佛叛道”。文章围绕着一群小人物——帮闲、淫妇、太监、和尚、尼姑、道士等芸芸众生的心理、言行与命运,从不同的侧面阐发全书的价值。

末世狂歌——试论《儒林外史》的狂人形象

《儒林外史》是清代文学家吴敬梓的作品。小说通过周进头撞号板，范进中举发疯，严监生伸着二指不断气，侠客虚设人头会，徽州府烈女殉夫，社少卿侍仆辞官等精彩情节的描写，集中、准确地揭露了矛盾，鲜明突出地表现了人物的思想性格，刻画了封建末世下一系列狂人形象，即功名之狂、金钱之狂、名节之狂、欺诈之狂、势利之狂和叛道之狂。

浅谈科技辅导员要敢于在教育教学实践中自主创新

科技辅导员要具备现代化的教育理念，最大限度地满足学生的求知欲，与学生共同学习，成为学生走向成功的助手。如何把认识赴诸实践呢？本文从要敢于“离经”、要敢于“叛道”两方面进行了阐述。

追叛无间道

元朝末年，西南太洪山上有一股起义军，寨主叫万广通，四十几岁年纪，瘦脸长须，目光如电。这年秋天，官兵围住太洪山，企图逼降义军，义军将士誓死不降。

李贽和思想解放

一个社会形态向另一个社会形态转变的时期,在它的萌芽阶段,是以在经济领域突破原来的形式表现出来的。16世纪的中国,在封建社会的胚胎里,已孕育出新的经济因素,即在中国许多地区、许多行业中出现了资本主义萌芽。在这样的历史阶段,一些比较敏感的、比较联系实际的知识分子往往在其思想中出现一些和传统思想不一致的、或离经叛道的思想,闪耀着时代的光芒。这种思想由于高出当时的时代,而为世俗所不能理解,甚至被指责为异端。孔子对新兴地主阶级的出现,打乱了奴隶制的秩序,发出了“是可忍孰不可忍”

新世代的反讽与疑惧

村上春树在《海边的卡夫卡》里说:我们领教了世界是何等凶顽,同时又得知世界也可以变得温存和美好。这句话,用来应对社会人,也挺合适。'确认过眼神,都是社会人。'一段时间以来,这句话成了社会人的识别暗号。他们的年龄从二十到三十多岁之间,也就是我们所谓的80后与90后这两代人,甚至还包括一部分的00后。这是一个新生世代。他们初涉社会,或在社会中摸爬滚打数年,却仍感惶惑。