口头文学与书面作品之间——现代长篇叙事诗《天子·格萨尔》

民间叙事与作家文本互文、杂糅、叠合所产生的传承与创新效应,已成为藏族文学巨大的再生资源。《格萨尔》史诗的现代叙事诗歌写作,为史诗叙事性题材增添了主观抒情表达的客观陈述模式,《天子·格萨尔》是对藏族口头文学《格萨尔》史诗的一次创造性转化、重构和再创作实验文本,是又一部《格萨尔》史诗的"故"事"新"编。虽然新文本以《格萨尔》史诗的故事母体为叙事框架,但更多地蕴含了作者对藏族民间史诗《格萨尔》的现代性阐释和个性化书写,作者试图把史诗"元叙事"提供的无尽想象空间,以新的思维方式和现代审美意象呈现,使民间史诗的"活样态"以新的文学样式与民族历史传统文化的内在精神紧相维系,以开启人们对古老史诗新的阅读感受和新的接受视角,演绎史诗在当代语境中的诗性表达,赋予《格萨尔》史诗新的诗学意义。

花腰傣口头叙事文艺作品与族际文化交流

民间口头叙事文艺作品以活态文化的方式承载着民族历史文化的传承。本文以花腰傣民间口头叙事文艺作品为切入点,探讨红河流域多民族杂居区域内花腰傣与其他民族的文化交流关系,从中可以看到花腰傣以特有的民间叙事文艺作品呈现出的与其他民族交往互动的状况及其既开放又坚持自我边界的族际文化关系,以期为当下民族区域和谐族际关系的构建带来一定的启示。

再说神话的传说化现象──对一组防风氏神话的分析

再说神话的传说化现象──对一组防风氏神话的分析顾希佳两年前，我曾经就传说概念的模糊性特征，提出探讨。①当时，在说到传说形成的几种途径时，对于历史的传说化和故事的传说化，都曾有所讨论；而对于神话的传说化，却只是稍作提及，并没有展开论述最近，阅读中国民间...

那乃人的民间口头创作

那乃人(旧称果尔特人)的民间口头创作样本首次发表于1896年,同年传教士普罗科比·普托奇亚诺夫的记录,科罗波特金所记录的英雄人物的故事和舍姆盖维奇收集的那乃人萨满的资料也相继问世了,1897年舍姆盖维奇发表了第二部作品,其中包括那乃民间故事的范文,1916年到1919年洛巴金发表了几篇神话故事。 卡普兰从事对那乃人的民间作品的收集与研究。

《著作权法(修订草案送审稿)》评析

一、作品与作品分类第一条为保护文学、艺术和科学作品~①作者的著作权,以及传播者的相关权,鼓励有益于社会主义精神文明、物质文明建设的作品的创作和传播,促进社会主义文化、科学和经济的发展与繁荣,根据宪法制定本法。评析:该条将作品分成三大类,即文学作品、艺术作品和科学作品,比《保护文学和艺术作品伯尔尼公约》~②概括性分类多出了一类,即科学作品。何谓'科学作品'?