哈萨克族民间艺人口头创作中的韵律特点

文章运用人类学、文学与韵律学相结合的研究方法,参照15～18世纪哈萨克族民间艺人口头创作的诗歌文本,对其创作中所使用的韵律进行了系统的分析归类。其所运用的韵脚主要有喀拉约令、阿依喀斯、恰里斯、叶格孜、考斯尔玛、曲布尔提帕勒和叶里克提等,这些韵律不仅押脚韵,而且押头韵的现象也很普遍。这一修辞手法既反映了哈萨克族民间艺人口头创作的特色,又显现了哈萨克语自身构造的特点。

哈萨克族民间艺人口头创作中的辞格——反复

哈萨克族民间艺人口头创作在多种修辞手法中,反复辞格的使用率较高,被运用到元音、辅音、音节、形动词、副动词、命令式动词和假设句等上面。这一修辞手法既反映了哈萨克族民间艺人口头创作的特色,又显现了哈萨克语自身构造的特点。

耐人寻味的“大同小异”及其原因——从比较蒙古族和北方“其它民族”的三类口头创作,看蒙古族文学史的源头

齐木道吉等在他们编著的《蒙古族文学简史》(下称《简史》,)中写过这样一段话:“研究蒙古族神话传说,可以发现一种耐人寻味的现象,就是有些作品在其它民族中也同样流传着,只是大同小异罢了。”(着重点为笔者所加,下同)从《简史》提到的四个例子来看,所说的“其它民族”全是北方的,因此,前边冠以“北方”二字,似更确切些。事实上。

远东各民族的民间口头创作

远东各民族的口头诗歌创作具有的几种散文体裁(神话、童话、传说、故事)业已形成体系。某些民族拥有一些可视作英雄史诗的作品(尼夫赫族)、英雄童话(那乃族、奥罗奇族)、史诗故事(鄂温克族)。亚洲东北各民族的神话。虽然古亚细亚人的民间口头创作作品具有某些混合性,但其中可分出神话特征占优势的作品。在这些作品中宇宙进化神话最为典型。B··博戈拉兹首先在楚科奇人中间记录了这些神话。(《楚科奇语和民间口头创作研究资料》.圣彼得堡,1900年)。宇宙进化神话证明古人类力图对周围世界做出解释。宇宙进化神话分布在整个楚科奇——堪察加地区。亚洲东北各民族均有一位文化英雄——沃隆(大乌鸦)造物主的神话。

在人民口头创作中孕育的儿童文学——试谈儿童文学的产生与发展之一

儿童文学最早产生于什么时代? 这是关心儿童文学的人们都很感兴趣的一个问题。根据学术界现有掌握的史料看,要准确地回答这个问题是不大可能的事。但是,有一点是可以肯定的,也是学术界所公认的——人民口头创作是抚育文学成长的最原始的母亲,作为文学有机组成部分的儿童文学,最早也是在人民口头创作的母体中形成胚胎的。因此,探索儿童文学的渊源和发展过程,可以追溯到遥远的古代人民口头创作。

俄汉民间口头创作缩略词的类别对比

缩略词是一种词语构造的特殊现象,缩略词的类别具有多元性和复杂性,由民间口头创作的缩略词类别更是独具个性。俄汉语民间口头创作缩略词类别丰富,形成于长期的社会发展过程和生活实践中,折射出独特的民族文化特性。

民间口头创作的壮丽纪念碑——《一千零一夜》

在世界文学的长廊里,阿拉伯民间故事集《一千零一夜》以绚丽多彩的故事、突兀离奇的情节、超凡奇特的幻想令全世界无数读者为之惊叹,正如高尔基所说:“在民间口头创作的宏伟著作中,《一千零一夜》是最壮丽的一座纪念碑。”(编者)

浅谈幼儿美术教育中的审美愉悦与口头创作

首先阐述通过美术教育使幼儿体验审美愉悦,接着从关注幼儿＂美术口头创作＂的幼儿美术教育具有的特征、口头创作的幼儿美术教育指导策略与幼儿良好情感的宣泄及想象能力的提高三个方面阐述幼儿美术教育活动中的口头创作。

高举民间文学的無產階級紅旗——曹觉民“中國人民口头創作”批判

右派分子曹觉民一向担任我系民间文学教学工作。他的“中国人民口头创作”讲义,曾作为高等学校交流讲义印行。在全国高等学校及民间文学界有一定影响。这个讲义的内容异常反动。反右期间,曹觉民的反党反人民的罪恶言行,已经受到了我们的批判和斗争。但直到如今,他仍顽固不化,坚持其反动立场,企图把他的这本讲义一字不易、仅只更动节次,增加篇章,继续拿来毒害同学。这是我们所不能容忍的。

钟敬文与“人民口头创作”:因缘、调适与影响

20世纪50年代,为了适应“学苏联”的社会主潮,钟敬文积极将“人民口头创作”这一概念引入中国。在这一过程中,左翼革命的理想主义,民族主义的立场,他自身实证主义的知识结构,以及中国本土的文明传统的事实深刻影响了他对这一概念的认知。出于新文艺建设的需要,他注重“人民口头创作”的应用价值。在实际的概念界定、理论建构和教学实践中,他又充分顾及了中国本土的特殊性和独立学科构建的需要,对“人民口头创作”做了调适,力图构建更具本土化、实证色彩与开放性的学科体系。理论的本土化过程显示出钟敬文在政治与学术间保持平衡的努力以及由此产生的理论冲突,体现了中国民间文艺发展在“为学术”与“为文艺”两种学科目的之间的张力。

赵景深论“人民口头创作概论”信札考略

1955年10月至11月,复旦大学赵景深先生围绕着他编写的"人民口头创作概论"讲义,三次与山东大学关德栋教授通信。在这三封未曾发表过的信札中,赵先生体现出对民间文学教学和研究精益求精的精神,并无奈地表达了对以中国文学的实际来适应苏联"人民口头创作"理论而产生的困惑,这对于我们了解当时民间文学界的学术生态和丰富中国民间文学学术史都大有裨益。

20世纪50年代山东大学“人民口头创作”课程的教学与“生产实习”

20世纪50年代,中国民间文学研究进入群团主导的阶段,经历了由“民间文学”向“人民口头创作”的转向。山东大学在全国高校中较早开设了“人民口头创作”课程,并围绕课程进行了两次“生产实习”,分别于1955年和1956年由关德栋教授带领学生前往临沂市沂水县和淄博市进行民间文学采风。这两次采风以科学的民间文学田野作业方法为指导,搜集到大量珍贵的民间文学资料,编印为三册《人民口头创作实习资料汇编》,在当时的民间文学界产生了积极影响。

西方“套语”理论与西部“花儿”的口头创作方式

“花儿”这种民歌,是群众即兴口头创作的,它与文人写诗有着很大不同,它的创作不用笔而用口,不是写而是唱。创作的目的不是叫人去阅读、去歌唱,而只是为了表达内心的激情,所谓直抒胸臆、出口成歌。歌唱出了,它创作的任务也就完成了,从没想过要发表、出版和传播。至于民歌搜集者把它原本原样记录下来,二次转换成文字、歌谱形式予以传播,都与它的原创者的创作动机与目的,风马牛不相及。

那乃人的民间口头创作

那乃人(旧称果尔特人)的民间口头创作样本首次发表于1896年,同年传教士普罗科比·普托奇亚诺夫的记录,科罗波特金所记录的英雄人物的故事和舍姆盖维奇收集的那乃人萨满的资料也相继问世了,1897年舍姆盖维奇发表了第二部作品,其中包括那乃民间故事的范文,1916年到1919年洛巴金发表了几篇神话故事。 卡普兰从事对那乃人的民间作品的收集与研究。

口头诗学

作为系统方法的口头诗学(Oral Poetics),出现于20世纪60年代。有人将洛德(Albert B.Lord)刊布于1959年的《口头创作的诗学》a作为该方法论出台的“序曲”。美国学者朱姆沃尔特(Rosemary L.Zumwalt)在梳理口头传统的历史和方法的著述中曾说,在18世纪和19世纪所谓“大理论”时期,已经有赫尔德(Johann G.Herder)等一批学者对口头传统的存在方式和意义作出过重要的总结b。不过,大理论时期关于口头传统的思考,还应当被视为口头诗学的“前史”。更为直接的口头诗学的创造者,应该包括洛德的导师和合作者帕里(Milman Parry)。

口头文学研究中的程式概念

关于口头诗歌特别是口头传统叙事诗中的程式这一特殊文体现象的研究由来已久。西方学者,尤其是19世纪的荷马问题专家、语言学家和人类学家,都从各自的研究领域探讨过口头诗歌创作中的程式概念。

从民间创作看印度人民与我国藏族的伦理思想

道德,作为一种精神文化现象,存在於人类社会的全过程。它通过一系列概念(诸如善与恶、美与丑、公正与偏私、诚实与虚伪等)来评价人们的各种行为,调整各社会成员之间的相互关系。由於各种社会形态、

民间诗人创作发展研究

一、民间诗人创作发展 的两条途径 在新社会,民间诗人的创作方式不断发展。不少民间歌手从口头创作(传统的创作方式)发展到口头与书面交叉进行的创作;卓越的民间艺术家更从口头与书面相结合的创作发展到具有民间文学特征的书面创作。值得注意的是,有些民间诗人、歌手并没有就此止步,他们的创作继续向前发展,完全用书面文学的创作方式代替了原来的口头创作,也就是从民间文学过渡到了作家文学,由民间诗人(歌手)变成了专业作家(或艺术家)。

吸收民歌营养 丰富歌曲创作

民歌,是民间流行的口头创作歌曲。它伴随着人类的发展在繁衍发展。是人类进行物质生产不可缺少的精神“营养品”,也是人类在物质生产活动中创造的精神产品。物质、精神相辅相成,互相作用,推动着历史向前发展。民歌自身也在承袭、创作中优胜劣汰。我国是个多民族国家。各民族的民歌浩如烟海,风格各异,曲调千变万化,绚丽多彩,婉转优美;形象千姿百态,妙肖生动。它是我们学习、欣赏、利用、借鉴、吸取、创作的源泉。上海音乐学院贺绿汀院长,早在1958年就说过,中国民歌的曲调很优美动听,它和人民有血肉的联系,曲调是音乐的灵魂。中国民歌的水平高得很,因为是自己国家的,我们并不一定能感觉到。中国民歌比这些(美国)民歌丰富得多,优美得多,动人得多,

独特的民间口头文学——六安灯歌

自宋代以来,在六安地区民间就广泛流传着农历正月十五闹花灯、唱灯歌的习俗。它的表现形式丰富多彩,有龙灯、狮灯、船灯、蚌灯、犟驴灯和五马破曹灯等,喜庆而热闹。它的最大特色是以唱为主,不仅唱腔优美,流派纷呈,而且灯歌手望风采柳,即兴口头创作,通俗易懂,乡土气息浓郁,往往令那些诗歌大家也望尘莫及。2014年5月,安徽省政府将"六安灯歌"这一宝贵的非物质文化遗产列入省级非物质文化遗产保护名录。