风、雅和颂:口头诗歌的形态结构——兼论口头传统的形态特点

帕里创立口传传统理论之后,洛德仍然沿着帕里开创的方向继续开拓世界各地的口头传统进行比较研究。但它仍然是一种朴素的归纳研究纲领,所以无法解释世界各地观察到的源源不断搜集到的口头传统。我们从口头传统是口述者之口头表演的产物假设出发就推导出一切口头传统形态。因为这个口述者只要在时间之中,就有预期将来、回忆过去、言谈现在和描述常态;而这些口头表演就构成口述宗教、口述历史、口头艺术和口头常识。进而口述者之面对自己志向,面对自己与他人遭遇和面对自己祖先功德推导出《诗经》的基本内容——风、雅和颂等口头诗歌形态结构。这样,目前世界各地观察到的口头传统即艺术类口头传统、宗教类口头传统、常识类口头传统、历史类口头传统(口述史)等都可以得到统一的解释。这里口头传统学科已经从长期停留在跨学科阶段跨入了独立的口头传统学科阶段。

“哥伦布写道”:当代加拿大土著文学中的文字书写与抵抗(英文)

本文考察了当代加拿大土著作家的作品,并探讨了文字书写与口头形态在这些文本中的体现。与北美洲其他土著居民一样,加拿大土著民文化也是传统上的口头文化。尽管许多土著民也有一些例如珠饰、冬画和岩刻等书面表达的形式,但是这些土著民的智慧和训诫主要还是存在于口头故事中,因此北美洲的文字书写是伴随殖民者到达的。本文探讨了当代土著作家如何对嵌入书写活动自身的殖民历史进行深入思考,认为路易斯·伯妮斯·海弗、珍妮特·阿姆斯特朗、玛丽亚·坎贝尔等作家在书写文本的建构中融入了口头故事讲述的风格,其目的是对欧洲文学传统中的帝国主义进行抵制。尽管土著传统大多源自口头文化,这些作家仍然致力于开创一种能深刻表达土著民身份的书写形式。他们的作品采用欧洲形式,却又以新的方式对它们加以改造,力图使土著传统能够在当代北美洲多元文化(同时仍是被殖民的)语境下发出声音,因而具有跨文化的意图。