美国印第安部落口头故事的文学价值与美学功能

美国印第安部落的口头故事叙述是其口头文学传统的重要形式,对美国印第安部落及其文化的生存与发展起到关键作用。印第安部落口头故事叙述不仅是传递部落思想信仰和价值观念的主要方式,而且也是部落记录与传承历史的重要途径,有助于印第安部落传承祖先的文化基因、发扬部落古老的口头文学传统,并对当代美国印第安书面文学的发展产生深刻影响。这也是美国印第安文学区别于其他族裔文学和主流文学的核心要素。

民间故事“口头性”引起的再思考——从民间故事的存在方式与特征谈起

本文认为在民间故事的研究、开发与保护中存在着受民间故事“口头性”特征制约而不能有效开展的问题 ,然而民间故事在现代却是以口头语言、印刷品、影视文学、旅游文学等多元化形式存在的。顺应其存在形式的变化 ,我们不应仅限于对其“口头性”特征进行研究 ,并因此而限定了开发对象、保护手段 ,应调整自己的研究视角与方法 ,反思对民间故事“口头性”特征的研究 ,在不改变民间故事本质的前提下 ,更有效、更合理地开发与保护它。也只有结合其现代的流传特征进行研究和利用 ,才能真正有效地保护民间故事 ,发挥民间故事的优势 ,传播民族的优秀文化。

“骗”的文人书写与民间讲述——从李渔《归正楼》和耿村民间故事比较分析说起

"骗"本身是与"信"相悖的人类所公认的伦理道德底线之下的行为。若搁置道德评价,"骗"可以说是非典型性智慧的一种。这种智慧无论是在文人笔下还是民间讲述都得到大量的关注与叙述。二者在情节编织与意义书写上有较大差异。文人笔下的行骗故事注重叙述策略、顾及意义阐释。民间讲述中的行骗故事则更注重故事的趣味性与串联性。李渔笔下的《归正楼》和耿村民间故事中的《张糊弄》分别为其典型代表。据比较发现,在叙事形态上,行骗故事所采用的系列故事讲法是介于书面文学和口头文学之间的叙述形式,勾连起文人与民间的分壑。在意义阐释上,文人书写与民间讲述反映出的是大小传统观念上的差异,从更深意义上讲,无论是骗行为还是骗故事本质特征是"游戏"。文人以自省的文学观念将文字游戏运用到了文学创作之中。民众在娱心娱乐的同时体现了一种人性的觉醒和抵抗。

浅论汉代典籍注释对民间文化的影响及渗透

汉朝统治者汲取了秦帝国灭亡的教训,进行了政治、经济、文化等方面政策上的调整与革新,建立了新的社会秩序。与此同时,文献的典籍需要注释,文献经过注释,才能更好地传播和保存。

弗里尔的故事戏剧与“爱尔兰性”当代反思

自爱尔兰文艺复兴运动以来,口头故事传统历来是"爱尔兰性"的重要标识。当代剧作家布赖恩·弗里尔的作品对此传统借鉴颇多,但与叶芝一代作家不同,他作品中口头故事遗产的在场,经由反写和反讽等策略的加工,恰恰暴露了民族主义"爱尔兰性"叙事与当代经验的背离及其对认知和言说新经验的压迫。旧的单一认同叙事的缺口由此被打开,更新与更复杂的经验开始重构爱尔兰认同的内涵。