“分析性文类”与“本土文类”——基于蒲溪羌族口头民俗的田野研究

民俗学的分析性文类概念已经被研究者广泛接受,而在实际的民俗生活中,民众有关于其口头民俗的本土文类概念。文章讨论蒲溪羌族口头民俗文类。首先,民众的文类意识并不一定建立在形式性标准上,而更多是建立在该文类被使用的典型场景上。第二,本土文类的辨识标准往往是主位的,例如蒲溪人根据一则叙事的亲历感,来区分ta?pi和lumet?i两个文类。第三,文类是具有权威等级的,只有特定身份的人群才能使用相应权威等级的文类,并且不同权威等级的文类在交流系统中承担着不同的职能。第四,文类具有互文关系,这种互文关系影响了文类的最终实现形式。总而言之,文类并不是一个被给定的模板,它只是一个潜在的认知和表意的框架,必须在现实的交流行为中实现。

土族口头传承民俗文化数字化资源库的推广应用研究

该文介绍了现阶段国内民俗文化类数字化资源库应用推广中存在的主要问题,分析了资源库推广应用所采用的关键技术,提出了资源库推广应用的具体措施与建议。为今后开展这方面的研究提供参考。

压胜钱与中国传统民俗文化——以北京市古代钱币展览馆馆藏品为例

压胜钱是一种有形的文化产品,一方面象征着财富;另一方面承载着传统文化观念,表达出一些独特的民俗文化观念,如辟邪、吉祥、幸福、健康、平安等。涉猎广泛的压胜钱为我们研究、考证当时社会的经济、政治、文化、宗教、艺术及民风民俗等提供了丰富的实物依据,具有极高的艺术价值、社会价值、历史认识价值及科学价值,从民俗学的角度讲是一项值得发掘研究的课题。本文的研究希望根据钱体上的文字和图案、历史背景及钱币用途,利用文献与实物及民俗学研究方法,深入探讨压胜钱的民俗文化内涵。

襄阳“穿天节”俗语民俗研究

经过几百年的流失,"穿天节"民俗在民间似乎已经无迹可寻。从民俗学研究的角度来看,襄阳的这个旧俗似乎就断裂了。在解放后,襄阳本地更是未曾听说过"穿天节"这一习俗。根据记载,"穿天节"民俗中最有特色的内容应该是"寻石",具体而言,就是庄绰所记的"小白石有孔可穿者",用襄阳民间方言来讲就是"带窟眼的石头"。讲到"窟眼儿石头",在襄阳民间方言中就有相关的俗语。关于"窟眼儿石头"的俗语在很多本地学者中可能并没有听说,但是它毕竟是民众的俗语,是曾经广泛在襄阳流传过的,是人民口耳相传的文化,是"穿天节"的口头民俗,是"穿天节"遗留在襄阳民间的"风俗化石",我们不仅需要研究它,也要把它作为新时代"穿天节"的一部分传承下去,是襄阳的"非物质文化遗产"的一部分。