从口述传说到历史编纂——中国史学起源问题之三

中国史学的形成,经历了“成文记事”、整理“口述传说”、进行“历史编纂”的漫长历程。一、商代进入“成文记事”时期,甲骨卜辞已具备记事文的基本要素,但仅仅是未经编纂的零散记事。二、西周末年出现的“公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,百工谏,庶人传语”,推动了“口述传说”的流传,但同一件事会出现多种说法。三、历史编纂应运而生,大体经历了整理口述传说使之成文及汇集口述传说、成文记事,进行编选两个步骤和分类编纂及系年编纂两种体裁。

梁祝传说漫议

目前,有关梁祝传说的讨论在很大程度上属于民间传说发生学范畴。民间文艺学领域里关于发生学的研究非自今日始。神话学派、流传学派以及历史学派等所主张的大都是一元发生论。人类学派、心理学派、功能学派等学派的学者,则主张传说是多元发生的。民间传说是虚构的民间叙事,属于口头艺术范畴。虽然有时也依附于具体的人物和具体的事件,假托具体的时空,但与作为口头的历史记忆的口述史,有本质的不同。口述人和口述史家所追求的是历史原貌,要回答的是真假、对错的问题。民间传说的本质是审美虚构,价值观在其中起着特别重要的作用。民间叙事作品中的人物和事件与其说有真实依据,莫如说它有典型意义,而这些典型意义除了是民众的价值观的体现之外,更重要的是具有象征含义。它要满足和能满足的是心理的诉求,而并非要回答真实现实的认知问题。传说的发生历程并非有一个固定的模式,而可能有多种途径。诸多非物质文化的成果不同于物质产品,可以同时为多数人所占有、所享用。共同创作、共同认同、共同占有、共同享用,是民间口头叙事文学的重要特点之一。在参与和享用的过程中,往往也会贴上自产的“标签”。传说的“人人共爱、处处为家”的特点,或许正是它的巨大而深刻、广泛而恒久的魅力之所在!梁祝传说是一部宏伟的交响乐,奏出了自由的颂歌、爱情的颂歌和生命的颂歌。

蚌埠区域大禹治水口述史研究——兼与文献互证

"三过家门而不入"的大禹治水精神作为上古神话传说,已流传千年。史书《山海经》、《淮南子》、《吕氏春秋》、《楚辞》等都对其有所记载。而坐落于蚌埠市怀远县境内的涂山作为淮河流域古文明的中心,有禹王大会诸侯的禹墟遗址以及禹娶涂山氏女遗址"大禹故居",这些文化遗存都是涂山大禹治水的实证。在民间,更有不胜其数大禹治水的美谈流传甚广。本论文通过对相关史料的研究以及安徽省蚌埠市区域内大禹治水的口述记载,有助于深化淮河文化的研究,为涂山大禹文化增添光彩,弘扬我们中华民族九州大同的团结精神,也有一定的文学价值及研究意义。