口述史在教育研究中的应用与反思

口述史作为一项重要的人文社会科学研究方法,在教育研究中的应用日益受到重视。对2000至2022年间社会科学引文索引(SSCI)数据库和中国知网核心期刊数据库中,以口述史为研究方法的教育研究进行系统性文献综述,分析相关研究的主题分布及口述史方法的应用路径,发现:以口述史方法开展的教育研究主要包括“学校教育”和“学校教育中的人”两类主题,前者着力探究学校场所中的教育政策实施、学校的历史与文化、学校内的课程与教学三部分内容,后者聚焦学校领导与精英教师、普通教师、学生、家长及社区成员四类参与者的教育生活经验、观念或实践行动。作为方法的口述史在教育研究中有三种应用路径,分别是史料互证,补充、修正教育史;重构历史,构建个人经验与教育环境的交叉叙事;创造历史记录,凸显个体生命价值和意义。

集体记忆的建构——基于新疆兵团军垦体育口述史的考察

为探寻集体记忆的构建逻辑,洞察“小故事”与“大社会”之间的关联机制,遵循“故事—知识”的社会学研究传统,采用口述史访谈方法,结合文献资料和田野调查,对新疆兵团军垦体育的集体记忆进行考察,进一步勾勒出集体记忆“自下而上”实现“小故事与大社会”联结模型。个体基于我“动”故我在,实现身体在微观层面的自我确认,并基于价值信念对身体进行规训,在交往记忆中实现个体运动经验问题化,在中观层面积聚成群体意象,通过代表国家权力的专家系统进行认定,最终完成军垦集体记忆的建构。苦行的身体,家国同构的信仰与栖居的“记忆之场”共同促成集体记忆的建构。既有研究中,经验层面存在“时空在场”维度的忽视有可能导致文化阐释框架的毁坏而引起“记忆氛围”消失。由集体记忆理论进行对话来推进理论至经验研究的演绎进程,进一步丰富集体记忆研究的成果。

口述史:不必苛求绝对的真实

学术界多以真实性问题质疑口述史,其实人类的记忆永远不可能完全恢复历史原貌,不必苛求口述史要绝对真实,而应把关注的重点放在造成不真实原因的分析、对口述者过往经历的进一步了解以及如何减少或抵消其非历史内容所产生的负面影响。传统史学同样存在真实性问题。历史学与生俱来就要与主观性、片面性共存。史学不仅要求真,还要致用。致用离不开求真,同时史学又不可能完全恢复历史真相。这是无法克服的矛盾,是历史的辩证法。口述史学将始终在求真与致用的矛盾运动中不断前行。

北大荒精神口述史融入高校思想政治理论课的时代价值与实践路径

北大荒精神是中国共产党人精神谱系的重要组成部分,北大荒精神口述史为北大荒精神研究提供“活”的实证支撑。文章以北大荒精神口述史“为什么”和“怎么样”融入高校思想政治理论课(以下简称“思政课”)为逻辑路线,阐释北大荒精神口述史融入高校思政课的内在契合性和时代价值,构建“四位一体”的育人体系,加强顶层设计、坚持课堂教学与实践教学双融合、加强口述史师资队伍建设、搭建“大思政”育人实践平台,实现红色文化浸润心灵的育人价值。

口述史研究在期刊中的应用探析

口述史通过记录个体或群体的口头叙述揭示历史事件的细节、人物的心理活动以及社会文化的变迁,具有直接性、生动性和情感性等特点,能够弥补文献资料的不足,丰富文本表达的情感。将口述史应用到期刊中,能为期刊提供鲜活而独特的素材以及跨学科领域的选题方向,为学术交流和期刊传播助力。在应用口述史研究时,期刊要确保口述史料的真实性与可靠性,重视口述史的伦理与隐私问题,关注口述史的学术规范与标准,注重利用数字技术提升口述史研究的质量和效率。

口述史视域下绵竹九顶山山歌保护与传承的研究

绵竹九顶山山歌于2018年10月以传统音乐类入选四川省第五批非物质文化遗产名录,孟开金老师是绵竹九顶山山歌非遗项目传承人。九顶山山歌是绵竹清平人民劳动、生活的写照,随着时间的推移,会唱的人越来越少,山歌的保护与传承受到一定的影响。笔者通过田野调查、口述史研究方法,多次到绵竹清平村,就九顶山山歌的起源、发展现状、保护与传承,与传承人孟开金老师进行交流,分析山歌保护与传承面临的问题,探究应对策略,为绵竹九顶山山歌的保护与传承贡献绵薄之力。

守正创新:基于非物质文化遗产“徽州板凳龙”传承人的口述史考察

以非物质文化遗产守正创新为视角,对徽州板凳龙非物质文化遗产代表性传承人进行访谈、口述史考察及传承地田野考察,分析徽州板凳龙守正传承的制约因素;探讨其守正传承路径选择;提出对徽州板凳龙器材创新、服饰创新、音乐创新、技术创新、形式创新的守正创新策略。

全媒体环境下冀东皮影口述史的保护创新路径研究

冀东皮影戏作为非遗“活态”文化之一,面临着生存土壤减少,影像传播方式淡化现场表演感染力,民间皮影活动受限等诸多挑战。对此应通过基于民俗节庆场景的冀东皮影口述史的数字化呈现,基于区域风俗场景的冀东皮影数字化媒介展示,借助数字媒介保护“乡愁”背景下人们对于冀东皮影的归属感和传播仪式感,在媒体端重塑冀东皮影新的数字应用场景,强化冀东皮影口述史的保护与传承。

祁太秧歌口述史研究

本文对祁太秧歌口述史用“自下而上”的视觉讲述其“个人性”特质成为“社会记忆”到进行抢救性研究保护的意义。探索总结祁太秧歌的特点,结合教育工作者的身份,将祁太秧歌非遗文化运用到师范大专校园中,实现全员、全程、全方位育人,进而实现祁太秧歌的保护和传承。

社会转型期国有企业改革的差异化实践:一项基于员工口述史的研究

本文通过对员工口述史的梳理,发现企业对于国有企业改革政策的理解,以及对于当时企业面临市场化问题的定位,影响到它所采取和实施的具体改革措施。企业作为国企改革的主体,根据企业的经营状况有选择地或者变通式地执行国家和省、市相关政策,采用主辅分离、央企购买、合资重组、民营化等方式来维持企业的正常运转,甚至选择退出市场。企业对于国企改革政策的理解和实施上的差异,对于员工下岗后的生活具有决定性影响。

壮族民间刘永福传说的口述史意义

壮族民间的刘永福传说包括少年磨难、义气与度量、投奔三点会、计败番鬼四个主题的内容,基本反映了刘永福波澜壮阔的一生。流传于壮族民间口头的刘永福传说具有的参史之错、补史之缺、详史之略的口述史功能,可以纠正某些治史者对刘永福的不正确认识。刘永福传说保存了许多书面文献所没有记录的可贵史料,壮族民间传说中刘永福的形象更丰满,事迹更具体细致。

论口述史方法在教育研究中的价值与应用原则

口述史在各个领域被广泛应用,在教育研究中却乏善可陈。究其原因,主要是一些教育研究者科学理性的思维方式对口述史价值心存怀疑,以及对口述史研究的陌生。口述史在教育研究中有很宽广的应用空间和价值,主要表现在五个方面:抢救“活”的教育史料,丰富、拓展教育历史研究;拓展教育社会学的研究领域;用细节来反映当代中国教育的特色、经验与精神;促成教师实践性知识的显现;勾勒教师成长的轨迹及阶段性特征。口述史的应用应遵循五个原则:从更绵长的历史视角开展研究;尽可能用多种手段确保口述资料的真实性、完整性;在分析研究中,坚持口述记录和文本资料分析相结合;注重多元的解释方式;注重口述史研究的伦理,通过签署法律授权书,确保访谈双方的权益。

口述史在国内外护理领域的应用进展

口述史(oral history)亦称口述历史,是一种将“看”与“听”融合,采用一定的工具,通过访谈和收集实物等方式获取人们的记忆、感受和经验,分析对历史有意义的内容,丰富历史内涵的史学研究方法[1]。口述史不仅是个人生平阅历、历史经验和感情世界的记录,也是一定时期历史事件的生动记录[2]。在护理史研究中,口述史既能弥补历史断层,也可补充或重现文献史料[3]。同时,作为一种动态的历史教育方法,口述史能在护理发展与社会文明进程的互动中,激发护士对护理的觉醒与思考,让其深刻地认识护理专业的底蕴与价值,凝聚与塑造护士的职业认同,提升人文关怀的素养[4]。本文通过对口述史的起源和发展、特点与优势、实施步骤及其在护理领域的应用进行综述,旨在强化护理研究者对口述史的认识,以期为我国开展护理口述史相关研究提供借鉴。

辑佚与存史:中国建筑口述史研究回顾与展望

近二十年来,随着口述史学方法的拓展,中国建筑口述史研究呈现出强劲的发展势头。在学界的倡议和努力之下,以《中国建筑口述史文库》为代表的研究成果不断涌现,形成了探讨在建筑史研究中如何运用口述史方法的建筑口述史理论研究,通过口述史方法探讨建筑师、建筑设计机构和高校等相关主体在建筑事业发展中的作用,以及口述史视域下城乡建筑的建造与发展等热点领域。本文基于对现有研究成果的总结与梳理,探究建筑口述史的发展现状与不足,指出目前建筑口述史研究存在理论研究乏力、跨学科研究不足、综合性研究薄弱、学科资料库有待建设等问题。在对现存问题进行分析的基础上,提出未来的建筑口述史研究应加强理论建设,完善建筑口述史研究体系,批判性使用口述资料,推动跨学科研究,开展边疆、少数民族区域建筑口述史研究,整合各方面资源与力量,推动中国建筑口述史资料库建设等建议,并对未来的建筑口述史研究进行展望,以期推动中国建筑口述史研究更好地发展。

生命历程视角下教师使命感的诠释与发展路径——基于20世纪六七十年代支边教师口述史

使命感是教师专业发展的核心品质之一,考察教师使命追求的内在确证与提升过程尤为重要。基于20世纪六七十年代支边教师口述史,发现教师在支边初期形成参与社会主义建设的远大理想,在教育教学工作中形成了以教学为核心的职业使命感,最终在参与教育改革的过程中形成扎根本土与辐射全域的社会使命感。支边教师的经历诠释了教师使命感的发展路径,集体向好的社会环境是教师使命感萌发的环境基础;教育行政管理部门为主的社会关系网信任、培养、历练、关心支边教师是教师使命由外部要求转化为内在观念的有效途径;个体能动性则是使命感由观念转化为实践的内在动力。

何以“独立”:我国独立学院高质量发展的突破路径--基于独立学院转设亲历者的口述史研究

独立学院是我国高等教育办学体制改革的产物。目前,大量独立学院转设后面临着原生与新生双重的高质量发展困境,难以承担起教育强国战略背景下的时代使命。利用口述史研究方法,对15名独立学院转设的亲历人员开展口述访谈,可从事件参与者和历史活动者的角度梳理独立学院演展至今的转设历程,从中发现独立学院转设的历史动因具有强依附性与外发性,是其当下无法实现内发性独立的发展隐患。独立学院转设后应从外部主体的协同施力与内部结构的自主优化两个维度寻求高质量发展。

江西古琴教育口述史研究

文章以江西地区的古琴教育为具体研究对象,对不同年龄段的琴人进行口述访谈,口述史能为江西古琴教育史研究提供佐证。研究通过个体的口头叙事及由此建构的命运共同体的集体记忆,理解江西古琴音乐教育的发展及其变迁,并实现代际间古琴音乐文化传承的历史任务。

非遗传承人口述史的写作问题

非遗传承人口述史的写作,要避免以讹传讹,避免单方面的传言式记录,就需要找到相关人物群体,比如亲戚朋友、邻居们进行调查,否则我们得到的可能只是一面之词,也可能因此为一个虚假的主体进行了不恰当的传播。比如我们在山东某地调查时,当地的文化馆给我们推荐了一位当地的所谓唯一的布老虎艺人,结果我们发现她的手艺极差,当问起谁是她的师傅时,她说是她婆婆,后来我们发现,她的公公正是当地文化馆的领导。为此,我们只得自己到附近的村落调查,发现了一位老太太,问起她是否会做布老虎,她立刻从家里拿出了自己的作品,还从箱底拿出了老虎样子。这样我们就避免了一次调查的失误。

唤醒沉默的大多数:乡村教师口述史的内涵、价值与展望

20世纪上半叶,历史学家将关注的视角转向口述史,随着越来越多学者的关注,口述史成为历史研究的重要方法。以往的教育史研究多关注大历史,如制度史、思想史、重要人物史、教育普及史等,而对教师个体特别是乡村教师个体的历史研究较少。乡村教师的经历,关系到教育本身,更关系到中国整体的教育事业。乡村教师口述史既具有历史的品质和温度,又具有研究的性质,对乡村教师口述史的内涵、价值意义以及未来展望进行全面深入的分析,对于推动乡村教育改革与发展、提高教育质量、关注教师队伍建设等方面具有重要意义。

口述史视域下辽宁“六地”红色文化宣传与发展

口述史是一种独具特色的历史表现形式,它对“过去的记忆”进行重新建构,使“记忆”与“现实”相联系,是一种富有生命力的历史表达。辽宁“六地”红色文化作为我国历史悠久红色文化的重要组成部分,对其的研究无疑是具有重要价值的。本文将从口述史视角出发,探索辽宁“六地”红色文化的新颖宣传方式,进而探究其历史意义与发展价值。