论口述史小说的发生与发展

史官文化地位很高;诸子百家的历史叙述各不相同;稗官小说积极参与历史叙述;这些特殊的社会文化土壤,促成中国口述史小说发生很早。讲唱文艺在唐代以后蓬勃兴起;平民社会不断壮大;这为口述史小说提供更坚实的社会基础和更有活力的形式。口述史小说在中国小说史上不断发展和演变,叙述了很多重要历史内容;它在艺术方面也有不可替代的独特魅力,都值得重视和研究。长期以来古代口述史小说被忽略的研究局面应当改观。

阿列克西耶维奇的纪实小说叙事艺术

白俄罗斯2015年诺贝尔文学奖得主阿列克西耶维奇以倾听者角色用"第三只眼"完成了关于历史题材的宏大叙事,其口述纪实小说毫无刻意雕饰藻绘,通过声音纪实原生态的方式呈现了俄罗斯政权现当代不同史程中的恶之花。小说文本诸多对比元素铸就了超强的审美震撼力,作品中审美客体通过各种对立关系相互抗衡、映衬和阐释,接受主体在多重声音、观念、画面的刺激下形成了复杂的立体式审美感受。从审美经验构成的审美感知、想象、情感、理解四要素观之,阿列克西耶维奇口述小说的审美张力具体体现为:场景反差与审美感知、比拟反差与审美想象、人性反差与审美情感、时空反差与审美理解四重审美效果。

《妇女闲聊录》——溢出小说边界的后现代文本

林白的《妇女闲聊录》从文体来看,完全是一部标准的口述实录,但作者本人、出版社、评论界都将其看作一部独立的长篇小说。口述体被小说借用缘自于后现代思想背景。后现代社会电视、电台、报纸杂志、网络、手机等大众传媒的兴起,带来了信息碎片的泛滥,消解了纯文学以陌生化的自然语言为媒介并且包含具有精神深度的隐喻性叙事;而消费社会的泛审美化也消解了生活与艺术的界限。《妇女闲聊录》正是通过林白的记录和作品的发表,使得木珍的原生态生活产生了"移位",让我们在"他者"的生活中感受了阅读的震惊和陌生化,从而获得了叙述的意义,也具有了文学性。

论安顿小说精神意义的阙如

在颠覆安顿们口述实录式情感探索小说真实性元素的基础上,本文力图探讨该类小说本身精神意义或文学价值的阙如,认为世纪之交几乎泛滥成灾的中国所有口述实录类情感探索小说,一如安顿的《焚心之恋》,都不过是一条条正在茫然失措地寻找海洋的河流,它们谁也载不动我们破碎的灵魂。

中国口述史小说的演变

在中国封建社会,记录正史的史官地位很高,而各派人物对历史的叙述因出于自己的主张而各不相同,流传在田野民间及文人、艺人笔下的稗官小说也积极参与了历史叙述,所以中国口述史小说就有自己存在与发展的独特理由。说唱艺人的讲唱文学在唐代以后发展迅速,特别宋代后,市民阶层不断壮大,为口述史小说提供了广阔的空间。口述史小说在中国小说史上叙述了一些重要历史真相,它灵活的表现样式和接受空间保留并传承了很多正史所不敢记载或回避的内容,所以口述史小说具有一定的史学价值和文学史意义。