副词性关联词语在英语口头叙事中的功能研究及其对口语教学的启示

口头叙事是学生口语能力的一个重要方面。本研究通过中国英语学习者梨子故事综合语料库(CLIPS)对比分析了中国英语学习者和本族语者叙述“梨子故事”所使用的副词性关联词语的功能类型、句法分布和话语功能,发现中国学生在该类词语的选择及表意上呈现僵化趋势、叙事中评议较少、叙事缺乏感染力。笔者建议教师引导学生从语义、句法、语用多角度探究该类词语在口头叙事中的作用,完善口头叙事话语结构模式,提升口头叙事的凝聚力、连贯性和感染力,从而增强口头叙事和口语表达能力。

口头叙事与村名之争:一个村寨历史记忆的建构——以云南石林彝族撒尼村寨月湖村为例

民间口头叙事是一个群体在特定历史情境下所建构的一种历史记忆与历史表述。它是群体对所记忆的历史事实的理解和阐释,是为强化群体认同和巩固群体凝聚而进行的策略性表达。本文通过对一个彝族撒尼村寨世代相传的地方性传说的文本分析,揭示了月湖村人对本村寨历史的集体记忆和草根阐释,进而说明"小地方"的口述史不仅隐藏着"大社会"的宏大历史叙事,而且表达了村寨共同体以及家族力量对村寨象征性资源的争夺与平衡。

民间口头叙事传统的变迁与保护——基于湖北省都镇湾故事讲述传统的调查

湖北省都镇湾是至今仍保留民间口头叙事传统的区域,该区域在当下社会转型过程中出现了口头叙事在讲述传统、讲述功能和听众等方面的变化。基于此,当地提出了"熟人社会"的故事讲述保护策略,为民间口头叙事传统的可持续发展提供了新的思路和条件。

稳定性和变异性:同一首“歌”的不同“版本”——以裕固族口头叙事诗《萨娜玛珂》为例

口头传统既有稳定性也有变异性,不同歌手和同一歌手在不同时间演述的"歌"形成了不同的"版本"。在裕固族口头叙事诗《萨娜玛珂》几个"版本"中,作为结构部件的主题和情节单元及其内部的"详表",是不同"版本"中的稳定要素,程式化的主题句在诗节中的位置,还有诗句末尾的语气词都是影响"版本"变异的成分。

藏族民间口头叙事传统研究——以西藏为视角

民间口头叙事传统是藏族民众生活的重要部分,在历史上,既是民众传授知识,表达情感的载体,也是上层统治治理社会的有效方式。藏族民间口头叙事传统作为民间故事资源和文化财富在20世纪五十年代之后被记录和保存下来。藏族民间口头叙事传统以民间故事类型的地方性和多样性丰富了世界民间故事长廊。藏族民间口头叙事传统是以讲述人不断讲述和传承,藏族民间故事讲述人在民间口头叙事传统中的作用应该进一步肯定,对讲述人的应该进一步加强。

从历史性书面叙事到表演性口头叙事

历史性叙事一直是中国书面叙事的主要形式,表演性口头叙事的传统则是在西域文化的影响下而形成的。由于历史性叙事采用的是有限制的第三人称视角,要求叙述的客观性,所以排斥心理描写,并几乎不通过人物语言来自我叙事或转述叙事。中土口头叙事中以变相结合讲唱的表演方式,乃是白话小说中通常采用块状结构的重要原因之一。表演性口头叙事所具有的参与性、情景化特点,同样会对叙事内容和叙事结构产生影响。

中国英语学习者与本族语者口头叙事话语结构比较研究

本研究通过定性研究方法,分别描述中国英语学习者与本族语者口头独白式叙事话语的结构特点,重点比较中国英语学习者与本族语者口头叙事话语结构的共性和差异,以探究英语学习者的口头话语能力。研究结果表明,中国英语学习者与本族语者的口头叙事话语具有普遍一致的图式性结构特征,具体体现在两者在叙事开端引入话题及叙事主体中阐述话题的方式上具有较高的相似性。与此同时,二者在部分话语结构成分的数量及分布上存在一定差异:总体来看,中国英语学习者第一层次话语结构范畴"评价性结语"和第三层次话语结构范畴"话题关联式评价性阐述"中评价性语言的出现频率明显低于本族语者。上述结果对于口头叙事话语研究具有一定启示。

先秦史传口头叙事的词汇表现——以韵语、语气词和方言词为中心

先秦时期,口头和书面是两种并存的文学创作方式和传播方式,史传文学也曾以口头的方式创作和传播。书面语和口语最大的区别表现在词汇方面,从词汇方面来看先秦史传口头叙事的语言特征,是为了更好地还原先秦的口头叙事状态。史传中的韵语使句子音节协调,朗朗上口,是为了方便口耳相传过程中的记忆。语气词是为表达语气的需要而产生的,在口语中普遍使用,史传中的语气词使历史记录充满仪式感和真实感。先秦时期,方言广泛流传于口头,文献记载的方言也多出现在口语场景中。这些口语词实际都是史传文学的口头叙事特征在语言形式上的体现,从这些口语词中可以管窥先秦口头叙事的形式。

论羌族口头叙事形式的分类困境:以“羌戈大战”为例

"羌戈大战"是川西北羌族地区流传甚广的口头叙事。至晚自20世纪30年代以来,不同知识背景的学者,在特定的时代情境与学术理路之下,将"羌戈大战"界定为传说、神话、民间故事、史诗、释比经典等形式,与之相伴而行的是版本各异的汉字整理文本和论著。事实上,学界关于"羌戈大战"多样分类的现象,在较大程度上反映出中国无文字社会的口头叙事的分类困境,这或是对当下口头叙事研究视野与方法的有益提醒。

口头叙事与先秦语体、说体的形成

先秦部分文体是口头叙事的产物。语体与瞽史讲诵有密切关系,以道德教化为目的,通过对前代先王历史的追述,传承治国思想。记事性的语体,言事结合,不仅记录人物间的言论对话,而且要记录历史事件的发展过程。为了建构情节,瞽史们往往会根据情理和自己的生活经验进行合理想象,增添不少虚构的内容,以吸引听众,达到讲诵的效果。而通过对经说体例和重出故事两个方面的分析,可以认为"说"这一文体最初的来源就是口口相传的故事。随着社会功能变化和书写的普及,语体和说体在汉代以后分别有了不同方向的发展。

侗台语民族祈雨仪式的口头叙事隐喻——以壮族史诗《布伯》与泰国神话《青蛙神的故事》的比较为例

在壮族民间师公教祈雨仪式中经常被唱诵的壮族英雄史诗《布伯》塑造了一个多次与雷公斗争、为人间解除干旱的人间英雄形象。在泰国东北部,解释芒飞节起源的神话《青蛙神的故事》在"智斗"的情节上与《布伯》极其相似。通过比较二者的内容,可发现侗台语族群口头叙事与仪式之间的内在联系与外在张力,其背后是深厚的越巫传统、稻作文化与蛙崇拜。

口头叙事与文献叙事的互证——论《张秀眉起义史诗》的史料价值

苗族民间叙事作品十分丰富,它们不仅具有重要的文学价值,也具有重要的史料价值。苗族民间流传的《张秀眉起义史诗》是苗族文化史上重要的口头叙事作品,其史料价值不可小视。主要体现为真实反映起义发生的背景与原因,与史载互证;详细记录起义主要经过,补史之所阙;重点记述起义的重要人事,详史之所略。

口头叙事与民间信仰:两种地方性知识的互文性——以乡村视野中的传说与信仰为例

对口头叙事和民间信仰的研究,学术界长期停留在民俗事象的历史演进范式和类型化处理,很少突破脱离情境的标本化。众多研究成果和事实表明,在地方性知识体系内,口头叙事在具体时空坐落中的民众和民众活动中生成、传播并获得意义,民众生活、心灵世界和信仰的内容也由传说建构和调适,从而形成一种互动的完整的社会性传承。由此,强调了纳入文化整体视野下建立二者的双向解释模式。

文化人类学视野下的口头叙事媒介

口头叙事媒介的人类学讨论可以从两个维度展开:一是传播媒介的维度,口头叙事媒介呈现出立体性与弱主体性,媒介的工具意义在此获得主体的隐含身份。二是艺术媒介的维度,口头叙事媒介的艺术创作呈现出人生的仪式性与日常生活的审美特性。同时,口头叙事媒介与人类艺术的起源具有互为性关系。

口头叙事与仪式对民间信仰的建构——以大理波长廊地区白族葬俗为个案

民间信仰的存在,主要是依靠口头叙事的讲述和仪式的实践来建构的。口头叙事强化了仪式的依据,仪式则表征了口头叙事的信实性。口头叙事的缺席与仪式并不缺乏解释其目的的原因有关。发明与遗忘,传播与变异,导致口头叙事与仪式的关系出现了多种样态:时而交融,时而疏离。因此,即使在一个具体的民间信仰文本中,口头叙事和仪式没有融合,但在一个大的民间信仰文本范畴内,口头叙事与仪式却构成了内在的联合,构成一种建构民间信仰的社会记忆。当然,在具体的民间信仰文本中,口头叙事与仪式的密切结合,能形成建构民间信仰的稳定、持久、富有内在逻辑与艺术感染力的结构;这种结构比二者单一存在更有动力。

说与听:民间口头叙事中的讲述者与听众

讲述者与听众是民间口头叙事中的重要因素,他们的存在构成了民间口头叙事里的重要情境。他们在民间叙事表演的空间中是互动的,他们在双向交流互动中建构了口头叙事内容,讲述者也积累了叙事经验,提高了表演能力,听众也丰富了知识视野,提高了欣赏水平。另外他们还促进了身份的转化,共享着民间口头叙事的喜悦。

个人经验的口头和书面叙事策略研究

60名土耳其大学的学生的恐怖叙事被分析;30份个人口头叙述被收集。另外30份叙述在一项书写任务中被引出。这项研究旨在于发现土耳其大学生个人经验叙事在口语和书面语叙事中运用叙事结构和评价性语言方面的不同。

民间口头叙事的环境指向与意义建构——人类学视角下的辽南的海神娘娘故事研究

采用整体的视角关注民间口头叙事的内在含义,观察辽南的海神娘娘叙事与自然和文化环境之间的关联的多样性,分析民间口头叙事意义建构的多重力量,为解释民间口头叙事的内外互动过程提供人类学视角的解说。

花腰傣口头叙事文艺作品与族际文化交流

民间口头叙事文艺作品以活态文化的方式承载着民族历史文化的传承。本文以花腰傣民间口头叙事文艺作品为切入点,探讨红河流域多民族杂居区域内花腰傣与其他民族的文化交流关系,从中可以看到花腰傣以特有的民间叙事文艺作品呈现出的与其他民族交往互动的状况及其既开放又坚持自我边界的族际文化关系,以期为当下民族区域和谐族际关系的构建带来一定的启示。

印第安口头叙事传统与创伤书写——厄德里克《拉罗斯》解析

2016年,当代美国著名女作家路易丝·厄德里克推出新作《拉罗斯》。这部小说属"正义三部曲"系列,其基本主题是创伤与幸存者的复原。小说采用多线叙事,分别展现了拉罗斯家族的历史创伤、诺拉一家的家庭创伤及其愈合、罗密欧的个人创伤及其报复。第一代拉罗斯的逃离经历与小拉罗斯的灵视幻象叙事继承了印第安口头叙事的传奇性,罗密欧的形象刻画继承了印第安民间故事的幽默感。