汉乐府古辞在唐代的传播

汉乐府古辞是汉代无名氏乐府诗。它们产生于汉代,数量巨大,但历经丧乱,至唐初已所剩不多,主要保存在《史记》《汉书》《后汉书》《宋书》《昭明文选》《玉台新咏》等一些著作里。以这些古籍文献为载体,汉乐府古辞在唐代得到广泛传播。其传播的途径主要为教育、借阅、传抄、收购、研究、拟写和外交等。通过传播,汉乐府古辞的影响进一步扩大,其在诗歌史上的经典位置也更加巩固。同时,汉乐府古辞的广泛传播也促使乐府诗的创作在唐代迎来了它的黄金时代。

乐府古辞与古诗十九首关系考辨

"古诗"之数,不仅十九之限,余见《乐府诗集》所收"古辞"之中,相与援袭,而存在一个共同的模仿对象,即乐府民歌。《乐府诗集》中《西门行》、《艳歌行》、《长歌行》等,当与乐府民歌相去不远,其主题元素广泛影响文人"古诗"制作;《西门行》一首尤为十九首中多篇祖述,而十九首之《生年不满百》为其改写。即此改写的言辞整练、构篇变化与音乐脱离,显见乐府歌辞向文人"古诗"的过渡,体现了后者的共同特点。究之"古诗"之作,并非"作者"的个体"创作",而是展转相袭的共鸣抒写。

乐府古辞“行胡从何方”或与汉时西域文化传入有关

《乐府诗集》所录乐府古辞一首,当为汉武朝采诗所得。因其并非郊祀颂辞,故不见史书著录。宋前仅见《艺文类聚》、《北户录》、《法苑珠林》有录。前两书皆为摘句,且多有讹误。仅《法苑珠林》所录完整,与《乐府诗集》雷同。《法苑珠林》乃佛教百科全书,《北户录》转引亦意在证明《功德浴佛经》中所云之香料名称。结合古辞形式及所涉六种来自西域“列国”特殊物品之功能看,该首乐府或与张骞出使西域时期佛教初传中土有关。

乐府古辞《陇西行》《步出夏门行》阐释史之考察

乐府古辞《陇西行》一诗前后诗意不连贯,且开篇四句与《步出夏门行》结尾四句基本相同,这是因为它原本是由两首无关联的歌辞拼合而成的。明清诗论家们对《陇西行》的解读,呈现出三种不同的情况:梅鼎祚等人认为这首诗前后割裂;陈祚明等人认为其前后有关联,而且笔法颇为神妙;朱嘉徴等人则直接忽略前半部分而仅阐发后半部分诗意。《陇西行》古辞这种拼合型结构及后人对此的相关阐释具有特殊的诗学价值,充分体现了汉语诗学的丰富性和复杂性。

乐府古辞《陌上桑》异文笺证与解读

乐府古辞《陌上桑》就其母题来说可以追溯到上古桑林母题,其本事来源恐亦非止一事,然而就其文本所流露的线索推断,其写作时间似为东汉末年;该诗在不同版本中出现了文字上的差异,而部分词语也存在解释上的差异,亦可为其写作时间提供语言文字上的佐证。文本字词的改动里隐约有着时代的因素,因此对《陌上桑》文本中的字词进行分析以期有助于对乐府古辞的理解。

汉魏六朝的珍贵语音资料——“声辞合写”乐府诗

沈约《宋书·乐志》收录了一些汉魏六朝时期的“声辞合写”的乐府古辞。所谓“声辞合写”就是将歌词与虚词(有声无义)以及音乐、舞蹈术语一起记录。原本是歌词用大字书写,“声辞”用小字书写;后来大小字不分,因此,无法解读,遂成千古之谜。另外,乐工在抄录时用了若干音同、音近的别字。现在这些乐府古辞大体上已经被解读出来,这就为汉语语音史研究,提供了非常珍贵的第一手语音资料。

释《步出夏门行》古辞

东汉末年,道教流行。初平元年(公元190年)以后,建安十三年(公元208年)以前,道教信徒有一篇题名《步出夏门行》,亦名《陇西行》的乐府诗。但这篇一辞二名的乐府古辞早已无人提及,流传下来的是两篇被认为彼此没有关系、题名为《陇西行》和《步出夏门行》的乐府古辞。

歌吟丝路贸易的开山之作--《乐府古辞》(“行胡从何方”)解读

经久不衰的奇异香气,来自遥远的国度,新奇的命名,特殊的功效,给人带来感官的刺激、精神的愉悦与享受,体积微小却价值贵重,都会让人好奇,产生遐思,愿意尝试。因此,西域商胡通过“丝绸之路”带到中原的贵重物品,香料始终是大宗。《乐府诗集·杂曲歌辞十七》引《乐府古辞》。

《饮马长城窟行》本辞探实

收在《乐府诗集·相和歌辞》中的《饮马长城窟行》,历来都认为是汉代的乐府古辞。这首诗是这样的: 青青河边草,绵绵思远道。 远道不可思,宿昔梦见之。 梦见在我傍,忽觉在他乡。 他乡各异县,展转不可见。 枯桑知天风,海水知天寒。 入门各自媚,谁肯相为言。 客从远方来,遗我双鲤鱼。 呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。 长跪读素书,书中竟何如: 上言加餐食,下言长相忆。

乐府古辞的经典价值——魏晋至唐代文人乐府诗的发展

古乐府的魅力在于写实中诸种艺术的浑一性，乐辞并非纯粹文学意义的诗，因此后代以诗的文人视角理解、复现它，殆无成功。从建安的风格模拟，到晋宋人拟文拟篇、齐梁人拟题的格律化，至唐人乐府歌行，古辞经典性在寻绎中渐被偏离、遗落，终而复归。这也历史地反映出中古到唐代诗歌以独立、发展，走向成熟的历程。

汉魏六朝乐府古辞的叙事结构及其文化意蕴论析——以《战城南》《东门行》《木兰诗》等为中心的考察

汉魏六朝乐府以歌唱表演的形式呈现,是将诗乐舞综合在一起的歌诗。它们起源于民间,直接朴素地表达民众的自然情感,真实地反映社会生活,而常见诸民众知识与智慧中的二元对立的基本观念也自然成为汉魏六朝乐府诗的一种约定俗成的诗学观念。《战城南》《东门行》《木兰诗》《孔雀东南飞》等汉魏六朝乐府古辞潜藏着诸多二元对立关系,它们陈陈相因,互为关联,共同构成了其叙事结构和意义。

《玉台新咏》所收“枚乘杂诗”作时新探

《玉台新咏》所收"枚乘杂诗九首"有八首见于《古诗十九首》,这九首诗陆机都有拟作,称作"古诗"。九首中有六首无论从题材、内容、风格还是从篇幅看,都接近民歌,文献中又称其中几首为"乐府"或"枚乘乐府",说明它们本是民间作品,后被收集入乐府,可能曾经过文人的润色。另外三首为文人之作,而从诗本身可以看出是西汉时作品。总体来说,《玉台新咏》所收"枚乘杂诗"应是西汉时文献所传,后来全被看成枚乘之作。

论汉代寓言诗及与其他文体之关系

寓言诗发轫于先秦,成熟于汉代。汉代寓言诗在题材选择、表现手法、艺术表达上与寓言赋、谐隐文以及其他乐府古辞之间构成了互相影响和同源共生关系。这说明,一种文体的形成、发展与成熟,既是文学诸体之间的相互影响、相互共生的结果,也是文体内部对这种影响、共生关系有机选择的结果。研究文体之间这种错综复杂的关系,可以揭示在文学发展过程中文体之间艺术因素的互相转化、互相渗透的文学发展史观。

《陌上桑》题名、本事与时代问题平议

乐府古辞《陌上桑》在不同的记载里有《艳歌罗敷行》、《日出东南隅行》等题名。此外,如《秋胡行》等有时也题为《陌上桑》,而究其实质应是两个故事,并有着情节合流的情况。《陌上桑》古辞就其母题来说,可以追溯到上古桑林母题,经过长期的演进,不独《古今注》中所载王仁妻故事实非其本事,其本事来源恐亦非止一事。然而,就其文本所流露的倾向而言,其写作时间似为东汉末年。对《陌上桑》的文本进行全面的分析有助于对乐府古辞的理解。

“吴歌”、“西曲”文人拟作考

历来把“吴声歌曲”与“西曲歌”视作民间乐府,实际上其中有不少文人拟作,只是鱼目混珠难以分辨,所以至今仍未有人将其厘清。其实文人模拟的民歌往往并未维妙维肖纤毫不爽,有时毕竟会有意无意地留下自身特有的痕迹,若能抓住这些痕迹。

魏晋六朝诗词语释义

【推】逊让,不如。 梁刘孝胜《武溪深行》:“昭谭让无底,太华推削成。”这是描写武溪之深和山峰之高昭谭虽传说水深无底,也不如这武溪之深;太华虽说陡峭,也不如这里的山峰险峻。前面用“让”,后面甩“推”,推和让都是讲逊让不如。又《咏益智》诗:“宁推不迷草,讵减聪明丸!。”这是两句反问,“推”和“减”同义,意谓不迷草、聪明丸都不如益智。陈萧诠《赋得婀娜当轩织诗》:“何曾织素让新人,不掩流苏推中妇。”这是说在纺织方面既胜过新人,又不让中妇。《南齐书·王融传》:“诽谤朝政,历毁王公,谓己才流,无所推下。”

说“夭夭”

说“夭夭”对于《诗·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”的“夭夭”一词，大致有三种理解。一、《毛传》：“夭夭，其·少·壮也。”《郑笺》则进一步发明毛说，谓诗以少壮之桃兴起“妇人皆得以·年·盛时行。”（行：出嫁。）毛、郑相得益彰，颇诱惑了两千多年众多的治...