《汉书古今人表疏证》中的音乐人物及其音乐研究

《汉书·古今人表》是《汉书》中对西汉以前的历史人物进行人名排序的人名录,其中包含了22位与音乐相关的人物。王利器与王贞珉先生经过多年努力完成的《汉书古今人表疏证》是在《汉书·古今人表》的基础上,收录了以清代学者为主的疏证内容而整理完成的一部史学文献,其中对音乐相关人物排序的研究体现了汉代以前对于乐人地位的独特认识以及排序与德行的内在联系,而疏证内容也在一定程度上反映了清代学者的研究思路和研究领域,为音乐史学研究提供了不同的研究视角。

《汉书古今人表疏证》订误

王利器、王贞珉先生《汉书古今人表疏证》一书是人表研究资料最详备的集成性专著，具有学术工具书的重要意义。本文主要订正了其中曹郄时、梁卜昭父、后夔玄妻等几条出处错误，■手、厚成子、鲍国、祝佗父等几处断句错误，以及荡泽子山的人名标号错误。

《汉书·古今人表》浅议

《古今人表》是《汉书》八表之一。由于只列人物,不加任何评语,所以历代治史者都很少注意,甚至有人认为是画蛇添足,进而否定它的史学价值,无视其包孕的思想内容。实际上,《古今人表》有许多问题值得探究。本文试谈自己的几点看法,希望能抛砖引玉。

《孟子》与《古今人表》的理想人格论:以圣、仁、智为中心

仁智对举是先秦两汉的儒学传统,孟子、班固则是把仁、智与圣结合起来并予以理想人格建构的突出代表。“仁且智”理念是孟子对理想人格所作的哲学界定,“圣-仁-智”模式是《古今人表》论理想人格所用的史学标准,两者具有前后相承、截断众流的儒学史关联。孟子对于性善论与“仁且智”的结合,显示了哲人透过现象看本质的“卓识”一面;班固对于人性论与“圣-仁-智”的拆分,展现了史家具体问题具体分析的“常识”一面。新时代的“古今人表”必应是既道德又科学的,是让人堂堂正正地站起来的“仁且智”。

释九品中正制度之一品虚设问题

九品中正制度,是魏晋南北朝时期的重要政治制度之一。对于这一制度的具体内容,唐长孺先生在其《魏晋南北朝史论丛》中曾著有《九品中正制度试释》加以详密的考证。他在文中指出:州郡的中正虽然以九种品级来评定属下人物,但是一品却是虚设的,实际的最高品级只是二品。高门子弟可以称为“二品之精”或“灼然二品”,但却不能进至一品。这一结论是正确的,合乎当时实际情况的。不过,为什么九品中正制度中一品会虚设,唐先生没有加以申论,迄今史学界似亦无人著文探究。本文拟对此作一解释,以加深对这一制度的了解。

上古秘书工作窥探——从两则资料看我国古代秘书工作起源及其启示

研究我国古代秘书工作的起源及沿革,其目的是为了在认识昨天的同时启迪今日。从这个意义上说,就是上古的历史,包括传说中的远古史,也尽可以加以窥测和探讨。因为它其实是历史真情的折光,因为它其实是后代人通过传说反映了他们对秘书工作的理解和发明。

中国历史上的传统教育

要谈中国历史上的传统教育,首先应该提到中国传统教育中的精神和理想。此项中国传统教育中的精神和理想,创始于三千年前的周公,完成于两千五百年前的孔子。此项教育的主要意义,并不专为传授知识,更不专为训练职业,亦不专为幼年、青年乃至中年以下人而设。此项教育的主要对象,乃为全社会,亦可说为全人类。不论幼年、青年、中年、老年,不论男女,不论任何职业,亦不论种族分别,都包括在此项教育精神与教育理想之内。在中国的文化体系里,没有创造出宗教。直到魏、晋、南北朝以后,开始有印度佛教传入。隋、唐时代。

班固封建正统史观剖析

班固(32—92),字孟坚,扶风安陵(今陕西咸阳市东)人,东汉前期最杰出的史学家和重要的文学家。他出生于当时有名的史学世家。父班彪,“专心史籍之间”,著有《史记后传》百余篇。妹班昭,“博学能属文”。尝任皇宫女教师。班固年少时即“博贯載籍”,显露出史学才华。班彪卒后,他因感《史记后传》“所续前史未详,乃潜精研思,欲就其业”,被人以“私改作国史”的罪名,告发下狱。经其弟班超“诣阙上书”,向明帝详细讲了班固“所著述意”,明帝也亲自审查了班固的书稿。

以“逸”观之--龚晴皋书画的美学阐释

唐代的朱景玄在《唐朝名画录》一书中,参考班固《汉书》设立古今人表,将人分为九等,又直接沿用了张怀瓘评价书法的标准,将绘画分为神、妙、能三品。除此之外,又特别增加了“逸品”,排列顺序为“神、妙能、逸”。宋代的黄休复在《益州名画录》里,记载了自唐、五代、宋初以来的益州地区绘画名家58人。

潘玉良的彩墨艺术

20世纪之前的中国美术史,几乎没有女性艺术家的位置,然而有意思的是.中国自有文字记载的最早画家却是一位女性——帝舜之妹颗手,她甚至被推崇为中国绘画的"创始人",被史书称为"画祖",《世术·作篇》《画史汇要》《书尘》《汉书·古今人表》等历史文献中均有关于她的记载。尽管中国绘画由一位女性艺术家所开创,但在数千年的中国绘画历史中,颗手却处在一种"缺席"状态,即使偶然被提及,与其艺术成就相比也是无足轻重的。进入20世纪,在巨大的社会变革的推动下。

清華戰國竹簡《楚居》中的酓■、酓執和酓綖

清華大學藏戰國竹簡《楚居》,[1]是一篇失傳的重要楚國歷史文獻,不僅豐富了人們對楚國歷史的認識,而且也解決了一些歷來有争議的問題,如本文要討論的酓■、酓執和酓綖,就是其中的一個例子。酓■、酓執和酓綖見於《楚居》5—6號簡,爲了討論方便,我在整理者李守奎釋文的基礎上,將有關的簡文一併重新釋寫於下:

讀《清華簡(叁)》札記二則

一、釋《良臣》中的＂侖＂字《清華簡（叁）·良臣》6-7號簡記載了齊桓公的幾位臣子：齊■（桓）公又（有）Δ寺（夷）■（吾）,又（有）■/宛（賓）須亡,又（有）■（隰）朋。Δ原作＂■＂,整理者釋文作＂龠＂,其注釋云：＂龠寺■,當即管夷吾。管仲名夷吾,古云‘管龠＇,簡文‘龠＇疑爲‘管＇字之誤,‘寺＇則以音近通於‘夷＇。管仲列在《古今人表》‘上中＇。＂①《郭店簡·老子甲》：＂天地之間,其猶■（橐）■歟？＂劉信芳先生説：＂■字从竹,

中学文言文注释补正

“何施之为”结构分析《殽之战》:“栾枝曰:‘未报秦施而伐其师,其为死君乎?’先轸曰:‘秦不哀吾丧而伐吾同姓,秦则无礼,何施之为?’”中学语文课本对“何施之为”是这样注释的:“为什么要报答它呢?为,表示疑问语气。何施,宾语,前置以加强语气。之,助词。”此注不可从。“何施之为”有两种不同的分析。其一,可分析为:[何]施之为。“何”可释为“为什么”,作状语;“施”释为“报答”,作动词谓语;“之”释“它”,代词,指秦国,作宾语;

“我”算什么形象

“我.”“是我.”“我的.”“该我了.”“我姓……”“找我?”……日常生活中,每当听到这许多“我”的时候,总可见到千姿百态、变化无穷的“我”的形象;或虽未见到,却可从熟悉的“我”声中想象出“我”的容貌。自从“我”用为自称代词后。

“托诗以怨”寻绎

(一) 钟嵘远仿班固《汉书·古今人表》体例,近承“九品论人,七略裁士”时风,以上、中、下三品评论横跨两汉魏晋南北朝的众多五言诗人。在形式结构上有削足适履之嫌;“一一指名坐实,似为孽子亡人认本生父母”①的观澜索源方法也难惬人意,故评论者有“不免附会”②“固哉高叟”③之讥。但这些结构“仅仅是他的建筑物的骨架和脚手架;人们只要不是无谓地停留在他们面前,而是深入到大厦里面去,就会发现无数的珍宝,这些珍宝就是今天也还有充分的价值。”④“托诗以怨”是其中一颗最璀璨的明珠。

郭沫若论王国维

在中国学术史上,特别是历史与考古学领域中,王国维先生有着十分重要的地位。但出于诸种原因,对他的评价有的全盘否定;有的完全肯定;有的毁誉参半。郭沫若先生则以他高瞻远瞩的远见卓识,恰如其分的给这位国学大师评价和研究,现在准备对郭沫若先生笔下的王氏作一探讨。

秦之伯乐非王良

在我國春秋戰國時期所出現的伯樂(孫陽)和王良,在以往的古籍中缺乏專文論述。關於他們的事跡均一麟半爪的散在於很多書册中,有些問題,尚未得到最後的闡明,值得進一步的探討。其中如伯樂和王良是古代畜牧名人呢?還是兼事獸醫工作呢?伯樂和王良究竟是誰?主要事跡是什麼?凡此等等均言人人殊,莫衷一是。

古今人物排行种种

近年来,排行榜这种做法很流行。不仅排比范围内的单位或个人密切关注此事,若是需要公众参与,投票选举,也大有热心者共襄盛举。此类活动的兴起以致一发而不可收,直接的影响固然是来自国外,诸如民意测验、畅销书排名、本年度十大新闻、最佳运动员评选等等,我们先已通过国际新闻报导,耳熟能详;然而,再向前追溯,便不难发现,“排行榜”这一“舶来品”原本是地道的国货。

释清华简《命训》中的“耕”字

清华简第五辑中有一篇《命训》,共15支简,内容连属,是一篇相对完整的古书,有下面一段文字：抚之以惠,和之以均,敛之以哀,娱之以乐,训之以礼,教之以艺,正之以政,动之以事,劝之以赏，畏之以罚，临之以中，行之以权。权不法，中不忠，罚[不服]，【赏】不从劳，事不替，政不成，艺不淫，礼有时，乐不伸，哀不至，均不一，惠必忍人。凡此，物厥权之属也。