中国古代伦理学的身体性

滥觞于周礼的原初意义上的中国古代伦理学,既与西方传统的唯识主义的伦理学不同,又与那些晚出的业已理学化和心学化的中国伦理学相异,其乃为一种根于身体、从身体推衍出社会人伦的伦理学理论。这种伦理学的身体性不仅表现为其通过一种反求诸身的现象学还原的方式把身体视为社会伦理的基础,不仅表现为其通过一种身体发生学的追溯把对话主义的“夫妇伦理”视为人类伦理的原型,而且还表现在其通过以行训身而对一种躬行主义的伦理的高度推崇。无疑,这一中国古代伦理学中的身体性的揭示,无论对于中国乃至整个人类伦理学来说都具有非凡的意义:一方面,它是对中国古代伦理学真实内涵的一种真正的正本清源;另一方面,它也代表对远离生命之根的、日益独白化的和业已流于唯心主义的现代主义的伦理理念的最早的纠偏和批判。

中国古代伦理文化对中医乳腺病学发展的影响

立足中国古代伦理文化,通过分析整理乳腺病学的文献资料,探讨中国古代礼仪道德和妇女伦理模式对中医乳腺病学科发展的影响,发现乳腺的解剖位置、形态结构、生理功能的描述相较其他脏腑有所局限;部分乳腺疾病的病名概念模糊,辨证分型结论不统一,除与哺乳相关的疾病外,诸多乳腺疾病治法方药相对单一。在"女从男"贯穿渗透于家庭与社会生活的背景下,受中国古代伦理文化的影响,中医乳腺病学的发展也具有浓厚的"从属"色彩,呈现出"重哺乳、轻余疾""重问诊,轻望触""重临证疗效、轻理论构建""起源早、后劲不足"等发展失衡的特点。故通过回顾中国古代伦理文化对乳腺病学科发展的影响,以史为镜,批判继承,寻求现代中医乳腺病学发展的新方向。

中国传统文化与古代伦理──中国古代伦理的文化考察

以文化与伦理相互制约立论，从文化视角对中国传统文化与伦理道德的相互关系进行考察，揭示传统伦理道德及其学说的发生、形成及其在传统文化中扩张和稳定性的根源；依据中国传统文化的“基因”结构，从不同侧面阐述传统伦理道德在整个文化结构中的地位；根据中国传统文化多元整合的特点，揭示伦理道德及其学说在传统文化中扩张的道路和机制。

中国古代伦理思想与中国古代人物画

中国古代人物画深受中国古代伦理思想的影响,强调"成教化、助人伦"的功用,具有鲜明的民族特色。通过对中国古代人物画、画论等有关材料的分析解读,可以看出中国古代伦理思想对古代人物画在选材、表现的内容及在造型、空间、构图、比例和色彩的处理上所产生的深刻影响,这种影响是促成中国古代人物画独特图式形成的重要因素,它对中国古代人物画的发展有利有弊。

逻辑与伦理思想——《周易》逻辑思想对古代伦理观念的影响

逻辑与文化所讨论的是逻辑学与文化间的客观联系。这种联系由文化的整体性以及逻辑在构成文化整体诸要素中的特殊地位所决定。逻辑与文化的联系既表现为文化的整体性特征和需求对逻辑的制约 ,也表现为逻辑对文化发展的影响。前者决定了不同文化孕育出的不同逻辑传统既有共同性又有特殊性。把握这一点 ,可能会有助于我们开启理解和研究逻辑科学的更为广阔的思路。后者给出了不同文化传统间差异的一个不容忽视的因素。关注这一点 ,可能会对我们解读中国传统文化、比较中西文化异同 ,并进而对推进中西文化交流和今日的新文化建设提供帮助与借鉴。有鉴于此 ,本刊编发部分有关文章 。

反省内求的道德修养观:王阳明的“致良知”说——兼论古代伦理思想研究的方法问题

王阳明继承了陆九渊“心即理也”的见解，否认心外有理。他认为朱熹“格物穷理”是把心理截然分开，是错误的。“夫万事万物之理不外于吾心，而必日穷天下之理……是犹析心与理为二也”。“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也；性即理也。”这就是说天理就在人的心中，抛开人的内心向外求理当然会不得要领，欲求得事物之理，只能向心内来求。

社会主义精神文明应该继承哪些古代伦理思想遗产?

作为社会主义社会重要特征的社会主义精神文明,既不同于一切从前历史上的精神文明,又是在继承人类几千年积累起来的精神文明遗产基础上发展起来的,历史上最高尚的精神文明。我们中华民族是一个具有五千年悠久历史的(有文字)的文明古国,号称“礼义之邦”。我们的祖先经过世世代代的劳动,为我们创造了光辉灿烂的古代思想文化和伦理道德遗产,它势必成为我国建设社会主义精神文明的重要的,不可或缺的历史基础。

张载与中国古代伦理思想

黑格尔说:“一个象样的哲学史即在于指出某些个别的哲学家对于某些思想有了更深的发展,并将这些更深的发展过程揭示出来.”(则、逻辑》第二版序言)应该说,这种方法对于研究历史上的伦理思想也是适用的.因为,从思想史的角度来研究古代的伦理学说,与其说是为了了解古人在伦理学说上说了些什么,从而获得一些知识和资料,勿宁说更是为了进一步弄清各种思想之间的内在联系及其历史发展,从而掌握古代伦理思想发展的一些规律和特点.作为结果,一方面培养和训练人的理论思维能力,同时亦可加深对马克思主义伦理思想的理解.但是。

中国古代伦理学说的历史命运

1840年的鸦片战争对中国古代伦理学作了一个悲剧式的终结。它宣告,以儒家道德学说为代表的、以封建地主阶级的伦理思想为主体的伦理学已经完成了它的历史使命,再也不能作为一种精神深入到人民中去,激起他们的理想、信心,使他们团结起来去维护社会秩序的稳定,推动社会经济的发展。相反,它的陈腐、简陋、僵硬、虚伪的教条越来越阻碍社会的进步,束缚人们的手脚,甚至窒息人们的头脑。另外,从这些理论学说本身来说,其主流方面也已经走到了山穷水尽的地步。即使明清之际的早期启蒙主义的伦理思想,虽然包含着若干新的资产阶级伦理观的萌芽,却是非常的朴素和软弱。由于缺乏资本主义经济发展作后盾,没有资产阶级登上政治舞台的活动,也没有一场科学文化领域里的“文艺复兴”运动。

家庭教育方法改革初探——用古代伦理学加强对青少年的教育

青少年教育问题是人人关心的问题。对青少年的教育包括家庭教育、学校教育和社会教育三个方面,而家庭教育则为首位,父亲是人生的第一任老师。但现代的家庭结构基本都是三元结构。这样的家庭给青少年提供了优越的物质条件,但随之也出现了许多令人担忧的漏洞。以导致了许多社会学家、教育学家都为之叹气、遥头无不遗憾。笔者从事教育工作,和青少年接触的比较多,从青年人的言行中,发现了许多问题,这些问题正是现今社会上存在的一些普遍现象。究其原因,都是因家庭教育的重心偏移而导致成今天的后果。 首先:这一代人缺乏爱他人这个概念。

中国古代儒家伦理思想中的道德空间智慧探论

道德空间是指个体以道德规范来调节自我身心,自我与他人、社会,以及自我与自然的关系,从而建构起来的价值空间。它体现为个体在道德关系场域中的得居其位和与外界的共生、共处状态。在以往伦理学理论体系中,道德空间并非显性范畴,但这并不能表明传统伦理思想体系中就没有这方面的思想智慧。中国古代儒家伦理思想就隐藏着丰富的个体道德空间智慧:一是“养浩然之气”和“慎独”学说蕴含的个体身心维度的道德空间智慧,养浩然之气意味着个体恰当安置身心于身心关系场域,慎独意味着个体自我内求道德并以合德方式谨慎把握身心关系,因此它们都是个体身心维度的道德空间建构;二是“仁”“礼”统一学说蕴含的个体与他人、社会维度的道德空间智慧,仁指爱人利人、将心比心、推己及人以形成相互仁爱的人际关系,礼乃仁之具体行为规范和行为模式,以及人们循礼而为所形成的礼和秩序,仁爱关系、礼和秩序都是个体人际维度的道德空间架构;三是“天人合一”学说蕴含的个体与自然维度的道德空间智慧,其中天即自然界,人是作为主体的存在,天人合一意味着天人合德,而天人合德即意味着人以道德规范来协调自我与自然的关系,与自然共生、共处,从而展现出人与自然维度的道德空间意蕴。这些道德空间思想智慧对于人们协调自我身心关系,平衡自我与他人、自我与社会的关系,调节自我与自然的关系,从而实现人与自然的和谐共生,具有重要意义和启迪价值。

中国古代伦理法观念的渊源及其流变——兼与西方宗教伦理法观念的比较

法律和道德、宗教等混合在一起,从而使法律带有强烈的伦理色彩,这是古代法的一个共同特点。然而,由于中国特定的历史文化条件,中国古代法的伦理化倾向特别突出,由此演变成的伦理法观念也特别强烈。这是中国古代法观念与西方古代法观念的一个重大差异。一伦理法观念来源于伦理法的实践,其萌芽见于夏、商、周三代。当时,在法律思想界。

论中国古代伦理思想的逻辑进程及其特点

从先秦时期到鸦片战争前后 ,是中国古代伦理思想的发生发展时期。中国古代伦理思想的发展有自己的逻辑进程 ,主要表现为儒学道德世界观在不断吸收其他学术流派的思想内容和思维方法的条件下的自我完善过程。中国古代伦理思想从总体上呈现出以下特点 ,即天人合一的人生境界 ;体用不二的本体论架构 ;直觉体悟 ,洞观本体的思维方法 ;

中国古代哲学的生态伦理价值

中国古代哲学博大深湛,其中道德思想和实践的久远和深刻的传统,不仅对当代人际道德建设有重要价值,而且对环境道德建设也有重要价值.学术界重视古代伦理思想对当今人际道德建设的积极影响,已经整理了系统的资料.但是从环境道德的视角对古代伦理思想进行整理和发掘至多也仅仅是起步.我们相信,如果从我国古代传统伦理思想中发掘出更多对环境伦理有价值的思想,那么中国文化对现代环境伦理学就会作出越大的贡献.

中国古代环境伦理观与西方环境伦理学之异同

中国古代已经产生了丰富的环境伦理观点,它既与西方环境伦理思想在对世界整体观的认识、天人合一的思想、人在自然界地位的确立、合理利用资源以维护生态平衡等方面有着相通之处,又在理论基础、流传与作用方式、对当代中国当代环境伦理思想的影响等方面有着显著的差异。中国当代环境伦理学正是通过学习和借鉴这两种环境伦理文化而得以迅速地发展。

敬谦副词与中国古代伦理关系

中国的封建社会延续了两千多年,在这种土壤中生长出的人伦关系,既保留了我们民族尊老爱幼的优良传统,又带有浓重的封建色彩,“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,人与人之间等级制度森严,下级对上级,下辈对尊辈都有严格的礼仪规定,这种思想积淀在人们的头脑中,一直左右着人们的生活。在日常对话和书信往来中为了能够体现出人伦尊卑关系,人们往往要用到表示尊敬或谦卑的副词、动词和名词等,从某种角度上来说,敬谦副词对于这种关系的反映更为全面和直接。

中国古代生态伦理思想及其现实意义

中国是一个有着丰富道德遗产的国度。在调解人与自然的关系方面,古人提出了一整套在今天看来仍然是十分卓越的伦理思想。虽然受时代和经验主义思维方式所限,古代生态伦理思想还仅限于朴素的理论范畴,缺乏系统和科学的论证,但是其历史的悠久与意识的超前却是无与伦比的,它给后人如何处理人与自然的关系以诸多有益启示。

中国古代司法职业伦理研究——从现实问题到历史镜鉴

中国古代的司法职业伦理,主要表现为对司法职位和司法角色的伦理要求,既包括司法职位作为具体机构所要求的外在伦理维度,也包含从事司法工作作为特殊群体所要求的内在伦理维度。司法职位伦理体现于入仕选官、考核考课、司法回避以及司法责任等制度中,司法角色伦理则分别从伦理道德的原则性标准和具体行为标准对司法官吏作出要求,并对典型司法官员的个体角色伦理进行了渲染。以古代司法职业伦理为镜鉴,现代司法职业伦理需在有效区分司法职位伦理与司法角色伦理基础上,重视司法角色伦理的培养;加快司法权的“去行政化”,形成专门的司法职业意识;凸显司法职业伦理的“职业化”,明晰具体的适用界限;确保司法职业伦理具有实践性,表现出可操作性、约束性和有效性。