中国古代哲人的沉思与当代书家的表现

由中国文联和中国驻葡萄牙大使馆葡萄牙教育与科学部澳门科学文化中心联合主办、中国书协承办的“二○一六汉字之美——中国古代哲人的沉思与当代书家的表现”之葡萄牙展,日前在葡萄牙教育与科学部澳门科学文化中心展出,吸引了国内外许多观众前往参观,东西方文化在这个展厅中得以相互交流、碰撞和理解。近年来,对于中国书法走向国际,我们一直在寻求各种有效的途径。而实际上,

古代哲人的智慧

只有当论辩转变为一种生活方式时,它才是哲学的。哲学不应该只是一种姿态,一种点缀,一种理论,一种建构,一种奇思异想的曼妙,一种空洞的理论,哲学应该是一种生活方式"今天只有哲学教授,没有哲人。"梭罗的这句名言印在书的内页里,仿佛昭示着一种哲学的荒谬。我相信不止一个人会这样认为。

“神游”说再认识——中国古代审美心理学思想研究之一

受传统文化的影响,中国古代审美心理学思想极为注重主观体验,着重心灵领悟,要求审美主体应在一种宁静平和的审美心境中直观人生的妙谛,在一种永恒悠深的时空结构中体悟宇宙的奥秘。正是这种虚静空明的审美态势,使中国古代审美心理学思想在审美活动方面形成“即目”与“神游”等两种主要的、极具民族特色的审美观照方式。前者强调“寓目辄书”、“即景入咏”、“应物斯感”,要求即目即景,重视所见所睹,认为审美主体必须走向自然,以当下的观物活动作为审美思维的契机;而后者则偏重于“凭虚构象”、“

中国古代审美体验论命题析

《西京杂记》卷二载司马相如云:“赋家之心,包括宇宙。”中国古人对宇宙万物至为抚爱、关切,他们俯照仰观,游目骋怀,具备万物,横绝太空,目极万里,心游大荒,以心灵去契合律动不已的整个大自然。这种视大自然为可居可游的精神乐园,认为自己的心灵和生命可以自由地体合天地,“静而与阴同德,动而与阳同波”。

中国古代辩证法特征简论

中国古代辩证法思想的发展源远流长,内容丰富多彩、千姿百态、引人入胜。从产生于殷周之际的《易经》萌芽辩证观念起,到明末清初古典哲学集大成者王夫之止,中国古代辩证法的发展已有近三千年的历史。古代哲人们曾经相继提出并竟相阐发富有辩证思维的一系列概念、范畴、命题和体系,盛开出一束束姹紫嫣红般智慧的花朵,既不断地丰富了中华民族优秀传统文化的理论宝库,又创造性地增添着人类认识史上真理的颗粒。

专题:物与情感

艺术家的事业即是为“物”寻找意义。在英国画家威廉・戴斯的画《肯特郡佩格韦尔湾》中,描摹了两位女子向柳条篮中放卵石的场景,这是一幅人与物融入自然的动人景像。物是作为人的主体还是客体?物与生命具有怎样的因果关系与情感动力机制?这是东西方自古至今的一个重要文艺理论问题,从中国的古代哲人庄子及邵雍,到现代西方哲人哈曼与德勒兹,不断反思人类中心主义这个古老命题。

正家而天下定——学习体会习近平总书记在会见全国第一届文明家庭代表时的讲话精神

习近平总书记说：＂我们要重视家庭文明建设,努力使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点,成为人们梦想起航的地方。＂习总书记的这句话,道出了家庭文明建设的重要意义：家庭文明建设是国家发展之基石,是社会稳定之保证,是事业成功之关键,亦是人生幸福之重要组成部分,家庭文明则天下安定。

城市近郊生态休闲有机农庄发展思路研究——以台湾“回乡有机驿站”为例

农业生产的出现,是人类走向文明的标志,他带来了人类的繁衍与繁荣。自古以来农业就是立国之本,古代哲人思考意识也与农业息息相关,荀子说:"草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长。"孟子云:"不违农时,谷物不可胜食也;数罟不入污池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,林木不可胜用也。"尽管先秦诸子"不夭其生,不绝其长"的思想仍然期望着"不可胜食"的结果,但肯定了自然环境。

“天人合一”：中国人生美学的审美诉求

中国传统美学是人生美学。中国人生美学的审美诉求是"天人合一"。在中国文化里,人与自然之间从来就不是敌对的关系,而是亲密的构成关系。人离不开自然,自然也离不开人。

论甘阳对列奥·施特劳斯古今之争问题的三种表述

甘阳的《政治哲人施特劳斯:古典保守主义》一文对施特劳斯著名的古今之争问题给出三种不同的表述。甘阳的第一种关于古今之争问题的表述是符合施特劳斯本义的,而第二种与第三种则与第一种表述之间存在着冲突,明显地背离了施特劳斯的本义。

场所的内涵与外现

“万物有灵”,是人类最初认识世界的方式。古罗马人信仰任何存在物都有其精神,这种精神赋予人和场所以生命,伴他们从生到死,决定了他们的性格。中国古代哲人也悟道:“凡人之生也,天出其精、地出其形、合此以为人。”他们都认为客体与精神是对应存在的统一体,即荀子所云:“形具而神生”。但是,

基于“自然教育”理念下的儿童自主游戏

古今中外自然教育理念中国古代哲学思想我国古代伟大的哲学家、思想家老子曾说,人法地,地法天,天法道,道法自然。庄子《逍遥游》中描绘'天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说'。这是中国古代哲人崇尚自然的哲学思想。世界哲学思想美籍思想家、哲学家爱因斯坦认为,大自然隐藏着崇高庄严、不可思议的秩序。'崇高庄严'就不可侵犯,不能违背,是人类对自然的敬畏;'不可思议'

教师的角色与职责

中国古代哲人曾把教师的角色概括为三个侧面:传道、授业、解惑。至于具体的解释及细节描述就留给我们这些后人了。近来,已有数种“教师学”问世,其中大概讲得很“全”了,但是否讲“透”了呢?我觉得似乎还有探索的余地.

浅析“善待他人”:人性化、审美化特征的营构

中国古代管理美学思想追求管理活动中人性化、审美化特征的营构。有关管理活动中的人性化,是中国古代管理美学思想史一个十分突出的问题。这与中国古代哲人对人性的关注与重视分不开。孔子认为性相近,承认有人性,但未说人性是什么;孟子则说人性善,《孟子·告子上》云:"人性之善也,犹水之就下也,人无有不善,水无有不下。"以水喻"善",之前,老子就曾经提出过,"上善若水"。

哲学的功能略论

从某种意义说,一个哲学系统的确立,依赖于哲学家对哲学功能的理解。近年来,哲学界已注意关于哲学功能的研究,并提出了种种不同的看法。但在笔者看来,这种研究仍表现着一种多年来已存在的倾向,即注重于哲学的认识功能,而忽视了哲学作为教养之原以确立人的安身立命之本的功能。近来,人们虽然已经意识到,哲学须研究善、美的问题,但仍然是以理智分析或旁观者的心态进行这种研究,善美等价值问题并未作为主体存在的内在环节进入哲学的体悟和反思。因此,人们仍然有意无意地将哲学局限于认识论。但仅仅如此,就把它片面化了。

中西方传统思维比较及现代思维互补之研究

思维方式是思维主体(个体、群体)经过长期社会实践,逐渐形成的具有相对稳定性的那种反映思维客体的样式(模式)或程序.可以说,世界各民族思维方式是社会历史和生产方式动态的定格,传统的思维方式是与该民族的原始背景结为一体的.从总体上讲,绵延中国几千年历史的过程,左右着世代炎黄子孙实践活动的中国传统思维方式,与西方传统思维方式一样,是一种整体而朴素的辩证思维.但在中国古代哲人和古希腊、罗马哲学家那里,

音乐起源论

从古至今,博学多智的人们一直在苦苦探索艺术和音乐的起源这一问题。每一次有关艺术本质和人类文化实质的彻底讨论,正如每一次纵观艺术进化的历史一样,从事实看来,必然要面对下面这一根本问题:艺术最早的渊源是什么?音乐是怎样形成的?民间神话传说涉及这一问题,古代哲人们试图解答它,中世纪基督教会的经学家们按他们自己的方式解释它。这一疑问始终在困扰着科学研究者们,迄今人们探究它的热情仍然有增无减。

略论儒家的义利观

义与利的关系,是中国传统哲学中的一个大问题。我国古代哲人曾围绕这一问题,展开了绵延不绝的辩论,并在辩论中形成了许多不同派别的义利观。其中儒家一派的义利观,势力最大,影响最为深远,迄今尚有活力。 '温故'可以'知新',粗略地考察一下儒家的义利观,对当前正在进行的道德理想的教育,也许多少有所裨益。要对儒家的义利观作出正确的评价,先要考察其义利观的基本特征。儒家义利观的基本特征,可以简要地概括为:重义轻利,把义与利对立起来。儒家的创始人孔子是重义轻利的。他提出'君子义以为上'(《论语·阳货》)的命题,认为'义'是应当崇尚的。他很少言利,常把'利'视同于'私',说: '放于利而行,

“移风易俗,莫善于乐”

随着当前教育改革的不断深入,教育界的同志们逐渐认识到这样一个事实,即缺少美育的教育是不完善的教育。因此,不少大、中、小学的领导同志都开始注重对学生艺术审美能力的培养,积极组织各种形式的美育活动,并取得了一定的成效。这是很值得称赞和进一步提倡的。

试论孔子的人生哲学对青少年时代郭沫若的影响

人生哲学,从其最本质的特征说,是关于人生的价值和价值实现的途径的学说。它有丰富的内容,凡是关于人的本质(人性)、人生价值、人生境界、人格完善的问题的探讨,都包括在人生哲学的观念体系之内。 中国哲学有丰富的人生哲学。儒家、道家以及诸子百家,几乎都有自己的人生哲学。中国古代哲人孔子、老子与庄子。