从“潜龙勿用”到“大人”境界——试析《柳毅传》中古代士子的人格修养

唐传奇《柳毅传》包含了丰富的文化内涵、哲学思想和人生智慧。《柳毅传》中的"龙"形象,是古代士人的人格化身。而从《易经·乾卦》的角度分析,柳毅的人生与《乾卦》的"六爻"高度吻合,其命运嬗变轨迹,体现了中国古代士子人格修养的过程。

从落第士子到人世贤杰——论《柳毅传》中古代士子的人格修习

儒家文化是中国传统文化的主体,儒家理想人格是古代士人自我人格修习的准则,也是中国古代正面文学典型的人格形态。唐传奇《柳毅传》中以柳毅为代表的艺术形象,即是儒家"仁义礼智信""五常之道"人格理想的人生实践。

从善念发动到果业成熟——略论《柳毅传》中古代士子的人格修持

唐传奇《柳毅传》中柳毅由一个落第书生到得道成仙的命运转折,源自柳毅救助龙女的善因果报,其中包含了因果报应的命运逻辑。而善＂因＂的本源和起决定作用的＂缘＂,其本质都是柳毅由戒得定、由定生慧的人格修持。

从物我对立到“天人合一”——简论《柳毅传》中古代士子的人格修炼

柳毅得道成仙的结局,鲜明地体现了道家神仙思想,其本质是超越世俗物我对立冲突而达到的“天人合一”人格境界,具体表现为人与自我、人与他人、人与社会、人与自然的和谐。

探寻古代士子消愁解忧的五重世界

谈到任何一个古代士子,我们都无法回避儒家文化对他们的深远影响。但往往是宦海浮沉,人生穷蹇,世事难料,英雄路短,在正统思想之外,也需要一些角落或空间供失意苦闷的文人骚客消愁解忧,栖息逗留。一、山水世界参禅三境界:看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山仍是山,看水仍是水。自然山水像一个温柔的母亲,舒展开她的臂膀,熨平了无数落魄文人痛苦的心灵,同时启发他们像山水一样思考,获得山水智慧、山水启迪。有如王维“明月松间照,清泉石上流”“随意春芳歇,王孙自可留”,又如陶潜“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊”“久在樊笼里,复得返自然”,文人以山水而解脱,山水又因诗文而得名,两全其美,乐哉幸哉。诗人们流连其中,乐不知返。

新教徒的焦虑与士的忧患——两种文化心理动力比较

本文提出,在基督教文化覆盖的西方,焦虑情绪缠绕着新教徒以至西方人的内在心灵,并弥漫于西方文化发展的各个阶段。而在儒家文化浸润的中国,忧患意识则深深地根植于古代士子的灵魂深处并积淀为中国传统文化的突出性格。新教徒的焦虑和士的忧患虽然是两种特殊的文化心理,但从本体论角度看实际上具备一个相似的两极心理构架:一极是对人的自我及其有限性的意识,这是产生焦虑与忧患的主体因素;一极是对与人的有限性相对照的无限者的意识,即新教徒对上帝和士子对天的意识,这是产生焦虑与忧患的客体因素。本文对新教徒的焦虑情绪和中国古代士子的忧患意识这两种心理动力和现代社会的关系进行了探讨。

书卷多情似古人

古人和今人一样,喜欢在入伏后吹着晚风,抬头仰望北斗星。由于魁星是北斗七星中的第一颗星,据传主管文运,古代士子中状元时便称“一举夺魁”,而农历的七月初七是魁星的生日,因此想求取功名的读书人,常会在七夕这天晚上祭拜魁星,以求魁星保佑自己旗开得胜、高榜得中。

返本还初

点额鱼龙门点额意何如?红尾青鳍却返初。见说在天行雨苦,为龙未必胜为鱼。白居易古有“鲤鱼跃龙门”的传说:大鱼群集龙门之下,跃过者化为龙;否则,点额(头额触撞石壁)而还。李白诗:“点额不成龙,归来伴凡鱼。”后因以“点额”喻古代士子仕途失意或应试落第。白居易《醉别程秀才》之诗,即有“五度龙门点额回”之句。

隐逸对中国文化的调适作用

隐逸在中国古代有着广泛的影响 ,作为仕进的对立与补充 ,其对中国古代士子生活有着不可忽视的调适作用 :1 .为有入仕资格而没入仕的士子 ,提供一种仕宦以外的生活空间和生活方式 ;2 .为在官场之外的士子提供心灵的抚慰和精神的安顿之处 ,为一大批已经入仕为官的士子提供一种仕宦生涯以外的心灵空间和精神补充 ;3 .隐逸所代表的山林文化与王权所代表的廊庙文化在对应的疏离中保持了相对独立的意义与价值 ;4 .

靠习惯读书

我是个杂文作家,杂文与其他文学体裁不同,它要求作者知识渊博,因此我必须读书。可我又是业余作家,白天工作,晚上写作,这两项就占去一天中的大部分时间,读书确实有困难。但我有办法,那就是靠习惯读书,因此虽然异常繁忙,我还是读书不断。

那些逆袭的科举落榜生

自科举制度创立之后,考取功名,出人头地,光宗耀祖,平地青云,一直是古代士子们的最大追求,正所谓“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”。然而,由于历史上国家所招录的人才非常有限,而中选者凤毛麟角,落榜者数不胜数。不过,科举并非人生的唯一辉煌途径,历史上一些落榜牛人也是赫赫有名!

人格 学格 体格

同学们在校期间应当如何修炼自己,提升境界?老师们应当朝什么方向教导学生?协和曾对师生提过一些希望,如传承中国古代士子精神:“格物致知,诚意正心,修身、齐家、治国、平天下”。学校也曾教育大家要成就知识分子的三大品性:“德厚,志远,才盛”,其内容有别于一般所说的德高、志高、才高。希望同学们在学习期间从“人格、学格、体格”三方面(所谓“三格”)受到锻造。所谓“格”,是一种格局、格调,一种品性、品位、品格,于人而言,是一种特质,是在一般品质之上的更高境界。

行走的梦想

如果用一个词来诠释过去的十年,我想最好的两个字便是“梦想”。说到“梦想”一词,这恐怕是厚重的人生词典里最美的字眼了。无论你是朝气蓬勃的少年,还是精神矍铄的老人,追逐梦想的你,那稚嫩或沧桑的脸庞上总会浮现出最灿烂的笑,那清澈或深邃的眼眸里始终闪烁着最坚毅的光。只争朝夕,不负韶华。回顾走过的十年,我依然不停为梦想而奋斗,笔耕不辍,并于2020年8月下旬,有幸在国网河南省电力公司内部网站上发表了第一篇散文《家风的故事》,录用于页面左下角的“豫苑繁星”栏目里。在知晓的那一刻,我的内心挺激动,有种古代士子屡试不第后,突然蟾宫折桂、一举成名的错觉。可能在旁人看来,这算不得什么骄人的成绩,但于我而言,那便是一种不小的进步,我找到了久违的被认可的感觉。

六朝旧事随流水,但寒烟衰草凝绿王安石:毀誉干年,终回文章本位

学而优则仕,这是中国古代士子晋身的“不二法门”。不过到底要学点什么呢?在1500多年以前,隋文帝杨坚给出了自己的答案。开皇九年(589)四月,南陈被灭,分裂了数百年的神州大地重归一统。随后,文帝迅速下了一道旨意。在沼书中,他历数前朝乱政,展望美好未来,表示眼下四海升平,率土大同,因此“禁卫九重之余,镇守四方之外,戎旅军器,皆宜停罢”。