古代壮族的服饰制作

古代壮族的服饰制作玉时阶历史上，壮族是以自给自足的小农经济为主的民族，“男耕女织”一直是古代壮族社会的主要经济形态。过去，壮族群众一家大小所穿着的服饰，大多由家庭妇女自种、自纺、自织、自缝而成。最初是使用蕉、葛、竹、麻等植物纤维作面料，后来又以棉织土...

古代壮族的朴素自然观及其与宗教的关系

古代壮族的朴素自然观及其与宗教的关系韦玖灵在关于“自然界如何形成”和“人能不能征服自然，改造自然”等重大问题上，每个民族都有自己的观点和看法。那么，古代壮族人是怎样回答这些问题的呢？一、气是世界万物的本原本人曾以“气是天地万物的本原”为题，阐述了古代...

古代壮族法律文化初探

壮民族是我国各少数民族中人口最多的一个民族,历史悠久,源远流长。在长期的历史发展中,壮民族形成了具有鲜明特色的民族传统文化,这些传统文化对于促进壮民族自身的发展乃至整个中国的发展都起了巨大的作用。民族法律文化是民族传统文化的有机组成部分,因此,从壮族历史的实际出发,深入研究壮族传统法律文化,寻求在壮族地区建设社会主义民族法律文化,完善社会主义民族区域自治的途径,是一项具有重大理论和实践意义的研究课题。

“蛮”为古代壮族族称再考

本文从汉族、南方少数民族的悠久交往，壮语方言及其口语，汉、傣等邻族语言的同源及底层，地名的＂化石＂特性，民族习俗的文化内涵及文献记载等方面对今壮语＂板＂与今汉语＂蛮＂的历史渊源再次进行了考察．认为壮语＂板＂原为古代壮族先民的族称，汉语＂蛮＂最早只是＂板＂这个古代壮族族称的音译而非古代汉人对南方少数民族的泛称．

文化冲突中的古代壮族文人

文化冲突中的古代壮族文人黄达武（广西区语委办公室）自秦始皇统一岭南后，封建统治者便“颇徙中国罪人杂居其间，稍使学书，粗知言语，使驿往来，观见礼化。及后锡光为交趾，任延为九真大守，乃教其耕犁、使之冠履；为设媒官，始知聘娶，建立学校，导之经义。由此已降，...

气是天地万物的本原——古代壮族哲学思想探讨

每个民族都有自己的哲学思想。壮族是我国少数民族中人口众多、历史悠久,能歌善舞的民族。在开拓美丽富饶的祖国南疆的漫长历史岁月中,勤劳勇敢、聪明智慧的壮族人民,创造了灿烂的古代壮族文化,其中包括相当丰富的哲学遗产。由于壮族以往没有形成统一流行的文字,这对于研究古代壮族的思想文化,特别是哲学思想,具有很大的难度。但是,近十几年来陆续搜集整理出版了一批壮族的神话、传说、诗歌、民歌、谚语、格言、戏曲等,为我们提供了研究的丰富资料。这些古代神话、传说。

壮族古代社会文化的瑰宝——评《布洛陀经诗译注》

我国是史诗之国,各民族的史诗异常丰富。除早巳蜚声海外的藏族《布萨尔王传》、蒙古族《江格尔》、柯尔克孜族《玛纳斯》外,彝族的《梅葛》和《阿细的先基》、纳西族的《创世纪》、布努表瑶的《蜜洛陀》、苗族的《苗族古歌》、拉祐族的《牡帕蜜帕》等,在国内外也都享有盛誉。广西人民出版社1991年9月出版的《布洛陀经诗译注》,不仅为我国史诗宝库又添一新瑰宝,且为壮族古化历史和社会文化的研究提供了极其宝贵的新材料。

“蛮”为古代壮族族称考

“蛮”为古代壮族族称考李连进“蛮”之称，古已有，如“五百里荒服，三百里蛮”（《尚书·禹贡》）。“南方日蛮，雕题交趾，有不火食者矣”（《礼记·王制》）。由此看来，似自周以后“蛮”就成了中原人对南方原少数民族的泛称。然而，中原汉族与南方少数民族的来往远比...

壮族古代社会发展的真实图景──《布洛陀经诗》文化意蕴之二

《布洛陀经诗》不仅描述了壮族先人对人类产生、万物起源等诸多问题的看法，也描绘了壮族原始社会的风貌：壮族古代部落战争、壮族阶级社会的产生、壮族古代社会生产发展，是一部丰厚的集大成之作，为研究壮族古代历史、古代百越史、壮族古代文化提供了极宝贵的资料，具有较高的和学术和文化价值。

壮族古代文人诗中的女性形象

壮族地区古代文人诗中关于女性的诗歌描写,塑造了壮族少女、农妇、才女、弃妇等形象,反映了壮族古代女性的社会地位、精神面貌和生活状况,显示出壮族地区的民俗文化和风情,同时体现了壮族文人诗现实主义的诗歌传统。

壮族古代婚制的“活化石”

壮族古代婚制的“活化石”广西南宁市郊县邕宁中和乡壮族的婚姻习俗与附近汉族基本相同，略为不同的是，出嫁娘临出门前举行与兄弟拜堂剪断红绸的仪式。其过程就是出嫁女子在要离开娘家之际，必与自己的弟弟在厅堂内一起礼拜祖宗，并剪断一条红绸，各拿一段披于肩上，然后...

评主张壮族古代社会经过奴隶制发展阶段的几个论据

壮族是我国少数民族中人口最多的一个民族,有很悠久的历史。壮族地区远离中原,境内山水阻隔,自然条件恶劣,尤其是桂西地区,更是烟瘴之地,故其社会经济文化发展长期处于落后状态,历史上从未出现过统一的区域性政权。对古代壮族社会性质的认识,有关史学界虽有分歧,但“经过奴隶制发展阶段论”

壮族神话和其他民族神话的比较

壮族是我国南方一个古老的民族,我国古代史籍如《淮南子》、《史记》、《汉书》中均有“百越部落”的记载,今天的壮族可能是“百越部落”的众多分支中的一个。而后来的“西瓯越”和“骆越”,则可以肯定地说是壮族的较接近的祖先了。在漫长的历史过程中,壮族人民曾经创造了光辉灿烂的文化,著名的花山崖壁画就是这种古老文化的代表之一。同样,古代壮族人民以他们丰富的想象力,创造了璀灿瑰丽的神话传说。而且。

壮族族称“撞”字的来源与演变新探

壮族族称“撞”字的来源与演变新探覃小航，韦文安来源“撞”是现代壮族族称“壮”字的源头，始见于南宋时期①。绍兴二年（公元１１２３年），岳飞率官军至贺州，与杨再兴战而失利，“飞怒，尽诛亲随兵，责其副将王某擒再兴以赎罪。令张宪与撞军统制王经皆至，再兴屡战，...

从考古资料来探讨壮族古代社会经济文化与汉族的关系

壮族是我国少数民族中人口最多的一个民族,从古代起,他们的祖先就劳动、生息、繁殖在以广西地区为主要活动中心的两广地区。它是由许多部落或氏族逐渐融合而成的。宋代开始有“壮”的称谓。根据到目前为止所掌握的考古资料,壮族和汉族在数千年前的原始社会,就结成了亲密的友谊。特别在秦汉以后,大批汉族人民迁来广西地区居住,带来了先进的生产技术。

花山崖壁画——壮族上古的形象历史

分布于广西左江流域的花山崖壁画,包含了极为丰富的社会内容,它无疑是一部浓缩的史书,一部壮族古代社会形象的历史。花山崖壁上的图像之被称为画,是后人强加的。在壮族祖先眼里,那崖画上冷峻投影式的形象不过是他们供奉的神。具体地说,那些被称为蛙形舞姿的形象是古代壮族祖先所崇敬的民族守护神——蛙神,花山崖壁画不过是当年壮族祖先的祭神圣地。它对当年的瓯、骆人,就象阿拉伯半岛的麦加、黄河边上的黄帝陵。

桂西壮族“入赘”婚俗初探

我国古今有入赘的婚俗、尤其是桂西壮族颇盛,深入研究这一问题,对于认识壮族古代婚俗,探讨壮族古代社会历史,冲破重男轻女的陋习,搞好计划生育,发扬社会主义良风好尚,无疑将有着十分重要的历史意义和现实意义。一、“入赘”源远流长入赘之俗很早就在我国盛行。到战国和秦汉时期就有明确记载。《史记·滑稽列传》载:“淳于髡者,齐为赘婿也”。说的是战国时期淳于髡为齐国人赘媚一事。秦朝时期,“秦人家富子壮则出分,家贫子壮则出赘”。“出赘”,《汉书》注为:“应劭曰:出作赘婿也。”又《史记·秦始皇本纪》载:秦“三十三年,发诸尝逋亡人、赘婿。

宋代桂西壮族社会形态浅议

对于宋代壮族社会形态的问题,史学界还存在不同的意见,有奴隶制说,也有封建农奴制说①。我们觉得宋代桂西壮族社会的形态,似是奴隶制和农奴制同时并存。拙文在此冒昧提出浅见,求正于史学界。 (一) 壮族古代社会的发展,论者一般都认为先秦时期正处于原始社会发展阶段,秦汉以后已向阶级社会过渡。至于壮族由奴隶社会向封建社会过渡完成于何时,说法就不一了。

壮族神话文化建构初探

壮族神话文化建构初探邵志忠（广西民族研究所）神是人类梦幻式联想的产物。当人类对于那些自然现象或者社会现象无法解释的时候，神便产生了。它作为一种具有某种空泛虚浮的力量存在于人类社会，由此而建构起一座宏伟而奇异的文化大夏，并渗透了民族文化生活的各个方面。...