古代无神论与科学相结合的一个范例

在古代,科学是从属于神学的。就我国有文字记载的历史来看,殷墟出土的甲骨文和成书于殷周之际的《周易》,它们本身就是求神问卜的记录,里面虽有科学知识,但也是用来为神学服务的。就连当时阶级之间、部族之间和政治集团之间的斗争,也无不涂上神学的色彩。例如商王朝要取代夏王朝,周王朝要取代商王朝,都得假上帝的命令来行事。科学和哲学作为意识形态,当时都在萌芽状态,不但两者无法区分,而且都是神学的科目,又都掌握在王朝官员手中,即“学者官府”。到了春秋战国时期,由于社会生产力的发展,社会制度和阶级关系发生了重大变化,官府已经无法垄断学术,民间出现了私人学术团体,形成了各种不同的学派,出现了百家争鸣的局面。思想的解放促进了哲学的活跃和自然科学的进步,同时两者又都在不同程度上冲击了神学的束缚。在这种形势下,无神论者开始向神学挑战了。 从《诗经》、《国语》和《左传》等书的记载来看,最初公开向天神提出挑战的,是西周末年的一些神权怀疑论者。他们敢于咒骂天神,敢于冒犯上帝的权威,这是难能可贵的。但是这些人还是在神权范围内反对神权,他们咒骂暴虐的上帝,是希望有一位开明的上帝。就连春秋早期隋国季梁提出的“民为神主”的思想,虽然敢于把神和民的主从地位来个颠倒。

略论老子的唯物主义无神论思想

老子的思想是无神论的还是有神论的,这在学术界颇有一些歧议。不少文章论及我古代的无神论,往往只起于荀子,而把老子排除在外。有的则干脆把老子列为有神论者。这些看法实可商榷。笔者认为,老子同荀子一样,是我国古代无神论思想的重要代表,他们对于建立我国传统的无神论学说,各自都曾起过积极的作用。在古代无神论思想发展史上,老子是一位开路的先驱者。

熊伯龙无神论思想渊源及其历史地位

熊伯龙的无神论思想主要来源于王充。他虽然自幼不信鬼神,但并没有形成理论体系,而且从儒家经典《中庸》、《易》、《尚书》中不但没有得到无神论的启示,反而使自己“疑而不决”。他说:“尝作《适逢说》言古今天下之事皆适逢耳。又尝作《鬼辨》,言人死之后如未生之前;作《神论》,言山神之形宜似山,水神之形宜似水。是时尚未读《论衡》也。后越数年,京师购得《论衡》读之,喜曰:‘予言有徵矣’。”他读了《论衡》之后,“废《适逢》、《鬼辨》诸篇,取《论衡》

再探中国无神论史发展的阶段

中国无神论史的发展经过了哪几个阶段?目前有三种不同的划分法。第一种意见分为三个阶段:①殷商到两汉,无神论以反天命论为主;②汉末到清,无神论除反天命论外,更突出的是批判佛教神学;③鸦片战争之后,近代无神论不仅反对封建神学,也反对西方列强带来的基督教神学。第二种意见分为五个阶段(?)这里又存在两种分法。其一,是按无神论者所使用的武器——唯物论的不同形式来划分的,分为元素论、精气说、元气自然论。

中国无神论学术会议讨论综述

由中国社会科学院世界宗教研究所、湖北省社会科学院、中国无神论学会、武汉大学、武汉水运工程学院等单位联合发起召开的中国无神论学术会议,1980年10月在武汉水运工程学院举行。与会同志一致认为,目前广大城乡宗教和封建迷信不同程度地有所泛滥。建议加强无神论宣传,反对封建迷信活动许多同志建议利用报刊、广播、文艺、电影等各种手段,多种形式,广泛地宣传无神论,揭露宗教、迷信的欺骗性;

中国古代形神论二题

形神论,也称形神观。“形”,即身,身体。“神”,即心,精神。形神论就是探讨人的身心关系的理论。形与神是人的生命体的两大要素,缺一则不成其为活人。我国古代先哲在探索自然界的奥秘的同时,也都热心探索自身构造的秘密。形体与精神是怎样产生的?复杂微妙的精神活动,其本质是什么?形体与精神之间究竟是什么关系?人死后神灭还是神不灭?有鬼还是无鬼?诸如此类的这一系列问题,都是中国古代形神论所着重论述的内容。

中国杰出的无神论者熊伯龙——读《无何集》札记

(一)熊伯龙,字次侯,号塞斋,晚年别号钟陵,湖北汉阳人(今汉阳县(?)山人民公社红升大队燕子咀小队)。据康熙九年王清所撰《谷诒堂全集·序》,他卒于清康熙八年(公元一六六九年),年五十三岁,推其生年应为明万历四十五年(公元一六一七年)。伯龙早慧,九岁能诗文,青年时与江汉之能文者二十有二人朝夕磨砺,结“寻社”,“声譟东南间”。顺治五年戊子由拔贡举顺天乡试,顺治六年(公元一六四九年)中榜眼。

怎样评价古代的无神论——评《中国历史上反对鬼神迷信的斗争》

《江淮学刊》一九六三年第六期,发表了冒怀辛等同志所写《中国历史上反对鬼神迷信的斗争》一文,这篇文章引起我们思考这样一个重大的问题:当前应该怎样正确地进行宣传与介绍古代无神论?我们願意就这个重大的问题以及这篇文章中的几个具体问题,谈谈我们的意见,与同志们讨论,希望得到指正。

中国原始宗教和无神论的萌芽

一、我国氏族公社时代原始宗教的产生在意识形态的发展史上,无神论和有神论是相互对立的两种世界观的观点体系。但是,从起源来看,宗教比无神论古老。宗教产生于原始社会氏族公社制度时代,那时无神论产生的条件尚未成熟。到了早期阶级社会,随着生产斗争和阶级斗争的发展,人们的阶级意识和最初的科学思维在同宗教有神论的斗争中,无神论思想才萌芽滋长起来。这种情况,有其客观的物质生活的根源,决定于社会发展一定阶段上的生产方式,在世界各民族的历史上都有普遍性,中国历史也不例外。因此,要了解无神论的萌芽,不能不追溯宗教的起源。

《中国无神论史》导言

《中国无神论史》是中国社会科学“六五”期间国家重点项目之一,将由中国社会科学出版社出版。牙含章同志为这部书写了长篇导言。本刊因限于篇幅,只选用了其中的一部分,反映了导言的基本观点。

无神论是人类社会文明和思考的结晶

中华民族的文化一直呈现出多元兼容风格，丰富的人文主义理念和超自然的神秘主义思想，“和而不同”；多神主义与无神论思想并存。中国五四运动倡导的“科学与民主”精神。包括反对迷信鬼神，宣传无神论，成为中国进入近现代的思想标志之一。

严复无神论浅析

近代中国,随着社会经济、政治领域中发生的激烈动荡,在意识形态领域,有神思想和无神思想的相互较量,也进入了一个崭新的发展阶段。一方面,基督教作为帝国主义向中国人民宣扬奴化意识的精神工具,受到不遗余力的传播,同时,清朝统治集团为了维持其摇摇欲坠的统治,也仍在拚命维护传统的封建神学;另一方面。

关于熊伯龙和《无何集》的几个问题——与张瑗、唐明邦等同志商榷

1979年中华书局校点出版《无何集》一书之后,学术界对这本书和熊伯龙的历史地位,立即进行了一些讨论。去年10月在武汉召开的全国第二次无神论学术讨论会,这个问题又被当作中心议题之一,进行过热烈的讨论。本文想对过去的一些讨论意见,发表些不同看法。我认为张瑗等三同志在《江汉论坛》1980年第5期发表的《中国杰出的无神论者熊伯龙》和唐明邦同志在《武汉大学学报》1980年第6期发表的《论【无何集】

五千年灿烂的中华文明

五千年灿烂的中华文明（高二班主讲）历史，是人类发展的足迹，记载着风风雨雨；历史，是民族文化的史册，应该时时回忆！今天，肩负民族重托的实验人，面对着庄严的五星红旗，作一次我们中华民族五千年里程的巡礼！“路漫漫其修远兮，吾将上下而来索！”我们的民族之所以...

论《无何集》的思想特征和历史地位

《无何集》是出现于清代初年的一部战斗无神论著作。它继承并发扬古代无神论思想的优良传统,建立具有独特风格的无神论思想体系,堪称古代无神论百科全书。《无何集》的作者熊伯龙(1617—1669),字次侯,号塞斋,别号钟陵,湖北汉阳人,是明末清初的启蒙思想家。他出身中下层地主阶级,“自幼不信神仙鬼怪、祸福报应之说。”

相术“失灵”四记

在封建社会,历代统治者常用星占方术来预卜军政大事的成败和王室宗族的兴衰,利用它来麻痹、欺诈、统治人民,算命占卜之风十分盛行。然而,即使在那样的风气下,也出现过许多坚持无神论的有识之士。古代无神论者有的从理论上对迷信思想进行系统全面的批判;

改革开放中的南京更加美好

南京是一座历史文化名城,中国七大古都之一。在南京东郊汤山出土的猿人头骨表明,35万年前南京就是古人类聚居之地。这里6000多年前就已出现原始村落。公元前472年,越王勾践灭吴后,在今中华门西南侧建城,开创了南京的城垣史,迄今已有2472年。公元三世纪以来,先后有东吴、东晋和南朝的宋、齐、梁、陈(史称六朝),以及南唐、明、太平天国、中华民国共10个朝代和政权在这里建都立国,留下了异常丰富的历史文物遗存。从近现代史上溯几千年,在这块热土上,多少仁人志士甘洒热血,多少风云人物争雄斗妍!如洪秀全、孙中山、鲁迅、周恩来等伟大革命家,如岳飞、史可法、邓廷桢等民族英雄,如范蠡、孙权、王导、谢安、王安石、朱元璋等古代政治家、军事家。