探究中学英语教学与中国古典伦理思想的融合

2016年5月17日国家指出坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。北京大学陈汝东教授十年前提出加强国家文化、国家价值和国家道路输出,积极构建国家话语体系,引领全球话语建构。2019年深圳成为广东省第二个实施新中考方案的城市,本文在2022年新版《义务教育英语课程标准》的指导下,以初三年级英语教学为例,探索英语课程设置和教学内容与中国古典伦理学的融合。

中国古典伦理遗产的世界意义

中国的古典伦理遗产是我们骄傲于世界文明的宝贵财富。整理和研究这一丰富的遗产,使之对整个人类文明的发展作出重要贡献,这是马克思主义伦理学工作者的现实责任和历史使命。为此,本文拟就中国古代伦理学说的指导思想和基本方法,以及这份宝贵遗产的世界意义等问题作些探讨,以求教于学术界诸同志。

西方古典伦理学视角下的“伪善”:似善非善

伪善研究的视角在西方语境与背景下呈现出多学科化,而在具有基础性的伦理学这一视角下,伪善研究直到现代才在道德哲学家那里受到重视;并且,"伪善"这一概念也被认为至少不是一个古典哲学的术语。然而,伪善的道德内涵以及与之有关的伪善现象与问题早在古希腊时期就得到了详尽的论述,尤其是苏格拉底和柏拉图的"‘善’的虚假印象"、亚里士多德的"显得是某种善的东西"为界定伪善的道德内涵提供了具有历史厚度的学理渊源。也就是在这样的西方古典伦理学视角下,伪善的本义即"似善非善"便浮出"历史水面"。

中庸:作为普世伦理的考量

中庸在中西古典伦理思想中占有中心地位。当代伦理致思中对于普世伦理的吁求 ,应当从古典中庸思想中吸取思想资源。中庸作为可能的普世伦理的理由在于 :其一 ,中庸存在于中西古典伦理思想中 ,是一种各大文化传统可以共享的伦理资源。其二 ,中庸具有伦理常识的特性 ;在中西伦理的不同历史演变中 ,中庸成为终结伦理偏执的最佳选择。其三 ,中庸适应各有传统的伦理互动的需求。在普世伦理的建构中 。

石韫玉而山辉 水怀珠而川媚——读万俊人《现代西方伦理学史》(上、下卷)

在中国迎接新世纪挑战的今天,中西伦理文化的交汇、碰撞乃至冲突、融合既是历史发展的必然也是人类文化发展的基本态势。因此,正视我们所面临的世界伦理文化环境,在加强民族自身伦理精神研究的同时加强对近现代西方伦理文化的研究,是非常必要的。万俊人同志的《现代西方伦理学史》(上卷,北京大学出版社1990年;下卷,1992年)是我国首部全面系统地介绍、论述自19世纪中叶以来现代西方伦理学各种思潮和流派的发展脉络、主要观点及其基本特征的学术专著,是一部熔历史与理论于一炉、集述评与论证于一体的史论结合、史思并重的伦理学新作。在这部逾百万字五编二十余章的著作中。

新时代的新伦理——生圈伦理学导论

饥饿、交通事故、战争、污染、自杀是20世纪导致非正常早逝的五大耻辱。借助古典伦理可以在某种程度上减少非正常早逝,但还不足以克服现有危机。今天的生圈伦理必须重视技术进步的内容,以便确立一种新的整体化的道德。生圈伦理学源于对技术影响社会生活的批判意识。城市是历史的原动力,生圈伦理学有必要确立城市的道德领域,为城市确立其伦理基础。

构建实践的马克思主义伦理学研究方法——基于马克思主义伦理观形成的考察

从马克思主义伦理观的形成视域出发,构建实践的马克思主义伦理学研究方法。通过对马克思主义伦理观本源的具体探析,为建构当代中国形态的、实践的马克思主义伦理学研究方法指出了方向。首先,应回归文本,从经典著作中感悟马克思主义伦理观的形成逻辑,通过唯物史观总结马克思主义伦理学的精神内核。其次,应着眼现实,在现代性的场域中开出新意,关注当代中国前沿的道德建设问题,如针对日常生活的一些道德价值选择困境与挑战,提出有效的解决方式。最后,完善社会主义核心价值观的伦理体系,并关注日常生活的道德价值。坚持实践哲学作为马克思主义伦理学的本质,为协调个体与集体、家国情怀与人类命运共同体之价值观贡献中国智慧。

马克思美德伦理与人的现代化之逻辑同构

马克思美德伦理与人的现代化具有内在同构性。马克思思想中隐含一种美德伦理,该伦理思想建立在历史唯物主义基础上,强调人的本质的实现和人性繁荣,是元意识形态的(meta-ideological)古典伦理,其实质为经过扬弃了的古希腊式幸福学。马克思美德伦理既聚焦个体的尊严、价值和自我实现,同时又关注社会和人类整体的实质性幸福。发轫于古典时期的美德伦理能够在历史唯物主义基础上激发出现代意蕴。

民族文化和传统体育发展研究

传统体育与古老的民族文化相映成辉,具有东方文化的明显特征和很强的民族特性,体现了中国古典美学、中国古典伦理学、中国古典哲学的特点。发展、继承、改进传统体育项目,必定会使传统体育走向更规范化,更高层次化,成为人民健体魄、增意志的全民健身的重要途径。

儒家"诚信"特色及其现代转化

儒家"诚信"作为具有中国特色的古典伦理形态,与现代"信用"有许多本质差异。要实现其现代转化,必须达到:由适用于"熟人"社会的特定伦理,转变为适用于"陌生人"社会的普遍伦理;由一般人伦伦理,引入经济伦理;由主观"自诚"模式,转变为契约"合意"模式;由从属于封建礼教的次要道德义务,转变为从属于"社会公正"的道德义务,并进而提升为反映现代人本质的基本道德义务。为达此转化,需要创设诸如完善市场机制、推行宪政民主、培养契约文明观念等社会文化条件。这将是一个艰难漫长的自然历史进程。

古典实践概念与近代自然法传统——对古典美德伦理学的一个批评性考察

古典美德伦理学的基础是古典实践概念,它在本质上是自然主义的。但是,透过对亚里士多德正义美德的分析,古典实践概念所预设的人的行为模式的内在理论困难被揭示出来,同时正义与财产权的内在联系也被呈现出来。从托马斯·阿奎那开始,这一点已经在中世纪的自然法中被逐渐触及,而从格劳秀斯到洛克的近代自然法传统则通过对财产权起源的探讨,最终将劳动确立为财产权的基础。由此,古典实践概念在近代自然法传统中便获得了根本的拓展,由一个局限在道德领域的人类活动概念转化为一个普遍的生产劳动概念。

周公伦理思想初探

中国奴隶制时期的伦理学具有两个基本特点。从阶级实质上看,它是有社会地位的奴隶主阶级的思想,它所指的“人”的范围只限于贵族和一般有自由身份的平民,并不包括奴隶;从伦理学发展史上看,它是做为古代神权时代的宗教思想的派生物,导源于宗教神学,成熟于政治学,所以这一时期的伦理思想具有神学的政治的特点。 殷商时期,伦理思想只是宗教神学体系中的一部分,用来维系天人关系。伦理学从宗教到伦理的转变是通过一次政治思想变革实现的。

市场经济伦理的两种界划及其现实意义

经济伦理问题是当今世界人们比较关注的一个问题。随着社会主义市场经济体制在我国的建立和发展,经济伦理问题愈来愈具有重要的理论和现实意义,不少学者都强调市场经济的道德基础问题,认为一个运行良好的市场秩序需要道德伦理的支撑。因此,我们十分有必要搞清楚,什么是社会主义市场经济应有的道德伦理,该如何培育和规范,社会主义市场经济伦理与资本主义的市场经济伦理有什么区别,该如何界定和把握等等。在前一阶段的经济伦理讨论中,这些问题也有涉及,然而关于社会主义市场经济伦理的一些深层次质性问题的研究仍有待进一步深入。本刊编发的这组文章主要是从马克思主义经济伦理的角度对许多目前尚未深入展开的问题进行专门讨论,其中既有划清古典市场伦理与当代市场经济伦理、中国特色社会主义市场经济伦理与西方市场经济伦理之界限的宏观论述,也有对马克思主义的公平、诚信概念与社会主义市场经济伦理模式等问题的微观分析。我们希望通过这些问题的讨论,能进一步明确社会主义市场经济伦理的理论界划和深层内涵,推动我国社会主义经济伦理研究向纵深发展。

马克思劳动伦理思想的理论渊源探析

从历史的维度看,亚里士多德伦理学、古典政治经济学和德国古典伦理学是马克思劳动伦理思想的理论渊源。马克思通过汲取亚里士多德的社会共同体理论、正义观和实践的思想,形成了劳动实践的观点;马克思在借鉴以亚当·斯密和大卫·李嘉图为代表的古典政治经济学的基础上,进一步扩充了历史唯物主义的内容并且完善了辩证法的方法,对历史性的凸显和对非历史性的批判使马克思从根本上超越了古典政治经济学;马克思扬弃了德国古典哲学的唯心主义立场和形而上学特性,同时超越了康德的自由观,将黑格尔的历史性原则引入伦理学,最终完成了从抽象到现实、从理性到感性、从抽象思辨到现实生活的飞跃,最终提出只有在共产主义社会才能实现人的自由和全面发展。不仅如此,马克思还全面超越了费尔巴哈建立的关于“爱的宗教”的理论,为实现真正意义上的人本主义提供了科学的路径。

上海三联书店新书介绍

《道德哲学史讲义》(上海三联学术文库)[美]约翰·罗尔斯著,张国清译 28.00元本书是于古典道德哲学史的一本论著,系根据作者在哈佛大学授课的讲义编撰而成。在这部著作中,罗尔斯对古典道德哲学进行了比较,对现代道德哲学产生的社会历史背景进行了考查。罗尔斯把自己的哲学思想和西方古典伦理学的联系在这本书里作了阐述,我们可以从此书中看到"正义理论"的论题和主题在历史上的起源。从这本书中,我们可以清楚地看到罗尔斯与休漠、康德、黑格尔等古典思想家之间的传承关系。