西方古典伦理学视角下的“伪善”:似善非善

伪善研究的视角在西方语境与背景下呈现出多学科化,而在具有基础性的伦理学这一视角下,伪善研究直到现代才在道德哲学家那里受到重视;并且,"伪善"这一概念也被认为至少不是一个古典哲学的术语。然而,伪善的道德内涵以及与之有关的伪善现象与问题早在古希腊时期就得到了详尽的论述,尤其是苏格拉底和柏拉图的"‘善’的虚假印象"、亚里士多德的"显得是某种善的东西"为界定伪善的道德内涵提供了具有历史厚度的学理渊源。也就是在这样的西方古典伦理学视角下,伪善的本义即"似善非善"便浮出"历史水面"。

古典实践概念与近代自然法传统——对古典美德伦理学的一个批评性考察

古典美德伦理学的基础是古典实践概念,它在本质上是自然主义的。但是,透过对亚里士多德正义美德的分析,古典实践概念所预设的人的行为模式的内在理论困难被揭示出来,同时正义与财产权的内在联系也被呈现出来。从托马斯·阿奎那开始,这一点已经在中世纪的自然法中被逐渐触及,而从格劳秀斯到洛克的近代自然法传统则通过对财产权起源的探讨,最终将劳动确立为财产权的基础。由此,古典实践概念在近代自然法传统中便获得了根本的拓展,由一个局限在道德领域的人类活动概念转化为一个普遍的生产劳动概念。

民族文化和传统体育发展研究

传统体育与古老的民族文化相映成辉,具有东方文化的明显特征和很强的民族特性,体现了中国古典美学、中国古典伦理学、中国古典哲学的特点。发展、继承、改进传统体育项目,必定会使传统体育走向更规范化,更高层次化,成为人民健体魄、增意志的全民健身的重要途径。

马克思劳动伦理思想的理论渊源探析

从历史的维度看,亚里士多德伦理学、古典政治经济学和德国古典伦理学是马克思劳动伦理思想的理论渊源。马克思通过汲取亚里士多德的社会共同体理论、正义观和实践的思想,形成了劳动实践的观点;马克思在借鉴以亚当·斯密和大卫·李嘉图为代表的古典政治经济学的基础上,进一步扩充了历史唯物主义的内容并且完善了辩证法的方法,对历史性的凸显和对非历史性的批判使马克思从根本上超越了古典政治经济学;马克思扬弃了德国古典哲学的唯心主义立场和形而上学特性,同时超越了康德的自由观,将黑格尔的历史性原则引入伦理学,最终完成了从抽象到现实、从理性到感性、从抽象思辨到现实生活的飞跃,最终提出只有在共产主义社会才能实现人的自由和全面发展。不仅如此,马克思还全面超越了费尔巴哈建立的关于“爱的宗教”的理论,为实现真正意义上的人本主义提供了科学的路径。