维柯的论题法对古典修辞学传统复兴与哲学解释学的意义

“讲得真且讲得好”的古典修辞学,自亚里士多德之后逐渐演化成单纯为了“讲得好”的修辞科学。修辞学家维柯在辨识出古典修辞学的没落之后,借由“第二真理”通向“第一真理”的事实,用“论题法”辩护“第二真理”的方式恢复了古典修辞学的真理指向、循环结构和修辞学法则,并以此指出了演绎和分析纯形式的批判法的弊端。同时,维柯还进一步用诗性逻辑重塑了从论题法到批判法的逻辑进程,也造就了同为哲学解释学前提的共通感(常识)。于此,论题法唤起了古典修辞学对或然性事物固有的审判权,从而既为囿于批判法的精神科学寻得了蕴含在古典修辞学中的真理要素,又在真理维度加强了修辞学和解释学的亲缘性。维柯所发现的这条返回古典修辞学传统的道路,还启示着一条通向哲学解释学真理及其“问答逻辑”的秘径。

古典修辞学对现代中文写作的借鉴意义

作为古代文化的重要组成部分,古典修辞学以其独特的表达技巧与深厚的文化底蕴,对当代写作实践具有不可忽视的借鉴价值。本文旨在探讨古典修辞学的基本理论、实践方法及其对现代写作的影响和启示,通过深入分析现代写作中存在的问题和不足,提出古典修辞学在现代写作中的具体应用策略,以期提升现代写作的艺术性和文化内涵。

中西古典修辞学说异同论─—以春秋战国和古希腊罗马为例

中西古典修辞学说异同论──以春秋战国和古希腊罗马为例宗廷虎，王文松我国古典修辞学说主要是指先秦诸子的修辞思想以及在此基础上发展起来的古代修辞理论，西方古典修辞学说主要是指古希腊亚里士多德（Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ）《修辞学》的理论体系以及古罗马修辞学大师西...

中西古典修辞学美学思想比较——以先秦和古希腊为例

以先秦和古希腊为例,探讨比较中西古典修辞学美学思想之异同及其影响。认为其相同点是:和谐之美;真善之美;实用之美;口语之美。其不同之处主要见于内涵与形式之美、认知与体验之美、对立与统一之美、含蓄与直观之美以及审美心理等方面,目的在于从比较研究促进人们进一步认识到中西古典修辞学在美学思想上的深刻内涵及其重要价值。

论古典修辞学与新修辞学的“部目”观

"部目"在古典修辞学中是说服论辩所要依靠的论据,它是一些程式化的类型;而新修辞学的"部目"观认为"部目"是人们借助言语协调关系的一种手段,它建立在论辩者与受众共同的价值观上,寻找"部目"的过程就是寻找共同语言、寻求沟通的过程.

法庭调解语言中的修辞技艺探析——以亚里士多德的古典修辞学思想为线索

亚里士多德的古典修辞学理论认为,修辞是一种在每一事例上发现可行的说服方式的能力,其功能不在于说服,而在于发现存在于每一事例中的说服方式。他认为凭借修辞方法和说话人的努力可以达成的说服论证包括三种:运用说话人的品格(ethos)、激发听众的某种情感(pathos)和运用逻辑论证(logos)。亚里士多德这些技术性的说服修辞技巧以及他关于法庭(司法)演说、议事(或政治)演说和展示性(夸耀性)演说的分类,均可创造性地应用于法庭调解实践当中,具有重要的方法论意义。

亚里士多德与西方古典修辞学理论

亚里士多德被视为西方古典修辞学理论的创始人,他编写的论著《修辞学》被认为是西方古典修辞学的理论核心。剖析亚里士多德的修辞思想,可以较为系统地归纳总结出西方古典修辞理论体系,理顺西方古典修辞理论的脉络,这将有利于加深对古典修辞学理论的认识和理解。

超越与连接:邀请修辞与中国古典修辞思想的哲学反思

西方传统竞争性、二元性、转变型修辞难以完全合理阐释人类的言语交际行为,一种推崇多样性、关系性、自决性的邀请修辞值得提倡。它所构成的独特观念来源于女性主义价值观,与中国古典修辞思想也有一定的关联。本文通过梳理儒家和道家思想中的本体论、价值论、知识论三个元理论假设,结合古典修辞文本的哲学诠释,探寻中国古典修辞实践与邀请修辞价值原则重叠的话语印迹,挖掘邀请修辞与中国古典修辞思想的内在联系。研究发现,两者在多样性与关系性这两个元理论上同频共振。本研究对推动中西修辞的交流互鉴有一定的启示意义。

论古典修辞学与尼采早期的修辞观

古典修辞学中充满着大量现代性的因素。尼采早期的文章中为修辞学正名,要确立一种"修辞认识论"。他认为一切语言皆为修辞,一切对世界的理解和认识也都是修辞;修辞并不展现世界的"真相",这并不是因为修辞没有真理追求,而是由于真理的修辞本性使我们只能拥有"完全拟人化的真理"。这样的修辞不是"用",乃是"体";不只是语言运用的"技术",更是一门高深的"艺术"。

比较修辞学视域下中国古典修辞研究的起点、焦点与落脚点

比较修辞学视域下的中国古典修辞研究是国外修辞研究引人注目的热点,在过去五十年间主要围绕“中国古典修辞有无论辩”这一传统议题展开。通过探讨中西比较修辞的核心主题、新路径及对话可能,本研究发现中西比较修辞的主要研究点在于中国古典修辞的论辩与非论辩观,提出“争”与“不争”两个概念同时是比较修辞学视域下的中国古典修辞研究的起点和焦点。中西比较修辞研究应超越西方修辞学传统,通过“不争”理念这一落脚点,使中国古典修辞与当代西方修辞理论中的邀请修辞进行跨时空的互动与对话。这一路径能够继承中国修辞传统并突出中国修辞的主体性,为中华文明国际传播提供一定的借鉴意义。

古典修辞学到现代新修辞学发展述评

从亚理士多德创立系统的古典修辞学理论以来,修辞学作为劝说交际的艺术,长期以来备受人们的关注。20世纪以来,美国修辞学家们在古典修辞学的基础上,结合现代科技的发展,提出了众多的新修辞学理论,丰富了修辞学的定义,拓展了修辞学的范围,重新振兴了这门古老的学问。

写作教材设计的古典修辞学渊源及对教学的启示——以《现代大学英语中级写作》为例

由外研社出版的《现代大学英语中级写作》下册在教材设计方面与古典修辞学有着密切联系。该教材每个单元围绕议论文结构和写作语言展开。议论文结构方面,该教材涉及议论文的论点、论证、反驳、情感诉求等。写作语言方面,该教材围绕正式与非正式语言、修辞格等文体展开。该教材教学内容的设计及组织充分体现了修辞学中关于听众分析、觅材取材以及文体风格等相关理论在写作教材设计中的应用。在英语写作教学中,教师需从议论文评判标准解读,具体情景设置以及文化差异讲解等方面全面提高学生英语写作能力。

试析社会制度对中西方古典修辞学的影响

中西方古典修辞学都有着源远流长的历史。本文尝试分析西方古典修辞学和中国古典修辞学各自发展中社会制度所起的作用,力图揭示社会制度与修辞学发展的内在联系,并指出民主制度与封建制度是造成东西方古典修辞学不同的原因所在。民主制度使得西方古典修辞学具有系统性和理论性,中国封建制度则使中国古典修辞学侧重微观研究和印象式点评的特点。

中西古典修辞学说的差异与当代修辞学的艺术化倾向

中国古代修辞学说与西方古典修辞学在修辞取向、修辞形态和修辞目的上具有明显的差异性。这与二者形成于不同的语言体系、文化传统和社会语境的大文化背景密切相关。西方古典修辞学的当代变异,使其与传统拉开了距离,而与中国乃至东方修辞精神相接近。

论西方古典修辞学与美国新修辞学

亚里士多德的古典修辞学理论的影响 ,从他那个时代起就一直是巨大无比的 ,这是他对整个修辞学历史的最重要的贡献。而 2 0世纪上半叶在美国兴起的新修辞学理论 ,是对西方古典修辞学的继承和发展 ,其中包括承袭与补充 ,也包括挑战或否定。

中西古典修辞学异同比较——以春秋战国和古希腊罗马为例

本文以春秋战国和古希腊罗马为例,深入分析和比较了中西古典修辞学的异同。其共同点主要有三,一是源远流长,二是实践性强,三是特重口语修辞。其不同点主要表现在学科地位、研究内容、研究方法及发展道路等四个方面。这种比较对于认识中西修辞研究的产生和发展具有重要作用。

试论西方古典修辞术的政治特质

修辞术是西方的一门古老学问,而且是西方文化传统中一个重要的组成部分。当我们谈到西方修辞术时,常常将之拿来与我们通常所说的汉语修辞学相比较思考。实际上,如果不先深入认识西方修辞术的种种特质的话,任何轻易的比附只会带来模糊和混淆。回到西方修辞术的历史传统,我们发现政治性是其最本质的特质。只有认识了西方修辞术与政治之间的紧密联系,我们才可能真正认识西方修辞术。本文考察了西方古典修辞术从古希腊到古罗马的重要历史演变,试图理清西方古典修辞术与社会政治错综复杂的关系,并由此还原西方古典修辞术本质上的政治特质。

古典修辞学理论与新修辞学理论之完美结合——内贾德哥伦比亚大学演讲分析

"劝说"是古典修辞学的核心理论,而"同一"是西方新修辞学理论的核心部分。两者虽有差异,但在定义、功能、范畴等方面存在着内在联系。在对古典修辞学和西方新修辞学两大理论做对比的基础上,分析伊朗总统艾哈迈迪.内贾德在美国哥伦比亚大学的演讲文本,探析其如何将二者巧妙地结合于自己的演讲中,以达到说服观众接受其政治主张的目的。

中西古典修辞学传统比较

中西古典修辞学传统都是一种广义的交际与为人的研究,都讲究由对立产生和谐之美.但它们又有不同的文化样式与文化精神.西方古典修辞学传统是一种形式主义的传统,研究范式具有类型化和技巧性的特色.中国古典修辞学传统是一种内涵主义的传统,将言辞的修饰归结于身心的诚挚,关注修辞的教化与伦理规范功能,着眼于意旨的修炼,情境的通观,经验和体验.