中西古典修辞学说异同论─—以春秋战国和古希腊罗马为例

中西古典修辞学说异同论──以春秋战国和古希腊罗马为例宗廷虎，王文松我国古典修辞学说主要是指先秦诸子的修辞思想以及在此基础上发展起来的古代修辞理论，西方古典修辞学说主要是指古希腊亚里士多德（Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ）《修辞学》的理论体系以及古罗马修辞学大师西...

中西古典修辞学美学思想比较——以先秦和古希腊为例

以先秦和古希腊为例,探讨比较中西古典修辞学美学思想之异同及其影响。认为其相同点是:和谐之美;真善之美;实用之美;口语之美。其不同之处主要见于内涵与形式之美、认知与体验之美、对立与统一之美、含蓄与直观之美以及审美心理等方面,目的在于从比较研究促进人们进一步认识到中西古典修辞学在美学思想上的深刻内涵及其重要价值。

论古典修辞学与新修辞学的“部目”观

"部目"在古典修辞学中是说服论辩所要依靠的论据,它是一些程式化的类型;而新修辞学的"部目"观认为"部目"是人们借助言语协调关系的一种手段,它建立在论辩者与受众共同的价值观上,寻找"部目"的过程就是寻找共同语言、寻求沟通的过程.

亚里士多德与西方古典修辞学理论

亚里士多德被视为西方古典修辞学理论的创始人,他编写的论著《修辞学》被认为是西方古典修辞学的理论核心。剖析亚里士多德的修辞思想,可以较为系统地归纳总结出西方古典修辞理论体系,理顺西方古典修辞理论的脉络,这将有利于加深对古典修辞学理论的认识和理解。

论古典修辞学与尼采早期的修辞观

古典修辞学中充满着大量现代性的因素。尼采早期的文章中为修辞学正名,要确立一种"修辞认识论"。他认为一切语言皆为修辞,一切对世界的理解和认识也都是修辞;修辞并不展现世界的"真相",这并不是因为修辞没有真理追求,而是由于真理的修辞本性使我们只能拥有"完全拟人化的真理"。这样的修辞不是"用",乃是"体";不只是语言运用的"技术",更是一门高深的"艺术"。

古典修辞学到现代新修辞学发展述评

从亚理士多德创立系统的古典修辞学理论以来,修辞学作为劝说交际的艺术,长期以来备受人们的关注。20世纪以来,美国修辞学家们在古典修辞学的基础上,结合现代科技的发展,提出了众多的新修辞学理论,丰富了修辞学的定义,拓展了修辞学的范围,重新振兴了这门古老的学问。

写作教材设计的古典修辞学渊源及对教学的启示——以《现代大学英语中级写作》为例

由外研社出版的《现代大学英语中级写作》下册在教材设计方面与古典修辞学有着密切联系。该教材每个单元围绕议论文结构和写作语言展开。议论文结构方面,该教材涉及议论文的论点、论证、反驳、情感诉求等。写作语言方面,该教材围绕正式与非正式语言、修辞格等文体展开。该教材教学内容的设计及组织充分体现了修辞学中关于听众分析、觅材取材以及文体风格等相关理论在写作教材设计中的应用。在英语写作教学中,教师需从议论文评判标准解读,具体情景设置以及文化差异讲解等方面全面提高学生英语写作能力。

试析社会制度对中西方古典修辞学的影响

中西方古典修辞学都有着源远流长的历史。本文尝试分析西方古典修辞学和中国古典修辞学各自发展中社会制度所起的作用,力图揭示社会制度与修辞学发展的内在联系,并指出民主制度与封建制度是造成东西方古典修辞学不同的原因所在。民主制度使得西方古典修辞学具有系统性和理论性,中国封建制度则使中国古典修辞学侧重微观研究和印象式点评的特点。

中西古典修辞学说的差异与当代修辞学的艺术化倾向

中国古代修辞学说与西方古典修辞学在修辞取向、修辞形态和修辞目的上具有明显的差异性。这与二者形成于不同的语言体系、文化传统和社会语境的大文化背景密切相关。西方古典修辞学的当代变异,使其与传统拉开了距离,而与中国乃至东方修辞精神相接近。

论西方古典修辞学与美国新修辞学

亚里士多德的古典修辞学理论的影响 ,从他那个时代起就一直是巨大无比的 ,这是他对整个修辞学历史的最重要的贡献。而 2 0世纪上半叶在美国兴起的新修辞学理论 ,是对西方古典修辞学的继承和发展 ,其中包括承袭与补充 ,也包括挑战或否定。

中西古典修辞学异同比较——以春秋战国和古希腊罗马为例

本文以春秋战国和古希腊罗马为例,深入分析和比较了中西古典修辞学的异同。其共同点主要有三,一是源远流长,二是实践性强,三是特重口语修辞。其不同点主要表现在学科地位、研究内容、研究方法及发展道路等四个方面。这种比较对于认识中西修辞研究的产生和发展具有重要作用。

古典修辞学理论与新修辞学理论之完美结合——内贾德哥伦比亚大学演讲分析

"劝说"是古典修辞学的核心理论,而"同一"是西方新修辞学理论的核心部分。两者虽有差异,但在定义、功能、范畴等方面存在着内在联系。在对古典修辞学和西方新修辞学两大理论做对比的基础上,分析伊朗总统艾哈迈迪.内贾德在美国哥伦比亚大学的演讲文本,探析其如何将二者巧妙地结合于自己的演讲中,以达到说服观众接受其政治主张的目的。

中西古典修辞学传统比较

中西古典修辞学传统都是一种广义的交际与为人的研究,都讲究由对立产生和谐之美.但它们又有不同的文化样式与文化精神.西方古典修辞学传统是一种形式主义的传统,研究范式具有类型化和技巧性的特色.中国古典修辞学传统是一种内涵主义的传统,将言辞的修饰归结于身心的诚挚,关注修辞的教化与伦理规范功能,着眼于意旨的修炼,情境的通观,经验和体验.

现代修辞学与西方古典修辞学之比较

为了促进对修辞学的了解和认识,从语言功能、方法论和信息功能三个方面对现代修辞学与西方古典修辞学的异同之处进行了比较。通过比较认为,现代修辞学是对西方古典修辞学的继承和发展。现代修辞学也体现了对西方古典修辞学的承袭与补充、挑战与否定。

古典修辞学与西方新修辞学核心理论对比研究

亚里士多德是对西方文化与学术影响最深远的学者。而在20世纪，对西方文化与学术影响最大的当推新修辞学的开创者与奠基人——美国修辞学家肯尼斯·伯克（KennethBurke）。本文试图将两位伟大学者的修辞学核心理论做一个对比，以求从宏观上探寻古典修辞学与西方新修辞学的异同之处。

中西古典修辞学说异同论——以春秋战国和古希腊罗马为例

中西修辞学的产生和发展有许多共同性。 其一,源远流长。在西洋文明的发祥地古希腊,自公元前五世纪起就有修辞学的专著问世。我国修辞学的萌芽期可上溯到两千多年前的春秋战国,甚至更远。先秦诸子在论述哲学、政治、伦理时谈到了许多有关语言表达的问题。其二,实践性强。古希腊修辞学是应社会政治的需求,作为一门实用艺术问世的。我国春秋战国时代,游说论辩之风极盛。修辞学说一开始便成了为明确的实践目的服务的一个工具。其三,特重口语修辞。

略述比喻与隐语——中国古典修辞学研究之一

(一) 古人说:“不学博依,不能安诗”(《礼记·学记》)。这是古代学者对诗歌创作一种朴素的看法。博依就是博喻。写诗如果不善于运用多种多样的比喻,那诗是写不好的。从思维和语言的关系来看,客观事物的类别与语言的定名是密切相关的。

西方古典修辞学和西方新修辞学

年来本刊登过不少关于文体论的文章。理论性的以引进居多,例证性的以赏析居多。此文从古希腊以迄近时,解析西方修辞学传统以及近代文体分析和语体分析,提出了西方新修辞学的研究内容和研究方法,似可补一空白。

西方古典修辞学与史学——以修昔底德为例

历史学的编纂写作必须依赖于某种交流与传播的载体或中介 ,诸如语言、图示、影像和文字等 ,其中最基本的形式便是由文字、词汇、语法、文法等构成的文本。西方古典史学的兴起正是凭借文本的革命而确立的 ,即由诗歌或韵文向散文的文体转变。在此过程中 ,作为散文体基本文法之一的修辞学对历史学产生了重要的影响 ,其中修昔底德的历史堪称修辞与史学的完美结合。

古典修辞学对阿尔贝蒂《论绘画》的影响

阿尔贝蒂的《论绘画》是西方近代第一部研究绘画的美术论著,其所倡导的人文理念与科学方法直接影响了文艺复兴之初的绘画创作,并对后来西方的美术理论与实践产生了深远的影响。在西方学界,针对这部著作以及阿尔贝蒂本人的研究成果众多。20世纪50年代,以《论绘画》的英文译者斯宾塞为代表的美术史家,把对该论著的渊源研究从"诗画一律"的传统观念转向了可称作"绘画与修辞学一律"的新视角,突出了古典修辞学而非古典诗学对于美术理论的影响。本文意在揭示这一主题研究的新动向以及相关的新观念,以期能够在西方的历史文化情境中理解美术理论的发展脉络,并为当下美术史的跨学科研究提供一些新知与启迪。