古典进化论学派研究范式的形成——对《原始文化》的另一种解读

《原始文化》一书长期以来被文化人类学者视为这一学科的开山之作。在书中,爱德华.泰勒第一次简明扼要地阐述了文化人类学的基本"范式",勾勒了文化学的基本轮廓,即提出了文化人类学研究的基本对象、范围、原则和方法,至今仍然是我们研究文化人类学的一个重要的方法论原型。

人类学古典进化论者之文明镜像管窥——以《金枝》为切入点

作为古典进化论学派的已近黄昏之作,《金枝》所构建的文明镜像,在基本延续了此前人类学观照传统的基础上又有所超越,其对文明进程及现状的揭示使镜中自我产生了一定程度上的自我疑虑,《金枝》因此具有的文本穿透力使其成为古典人类学的绝唱。古典人类学家关于文明差异性解释的效度虽然有限,但其寻求人类整体性文化逻辑的努力,本身就是人类学自身历史中重要的一部分,其意义应该得到重视。

古典进化论中的“昆虫社会”之人类学考察

在古典进化论的理论发展中,"昆虫社会"的研究是一个被广泛而深入讨论的议题。诸如达尔文、赫胥黎、巴霍芬、柏格森等著名学者均从不同角度对此问题展开了富有启发的研讨,并衍生出关于社会分工、道德伦理、母权社会和创造进化等一系列富有启发性的学理思考。对于我们理解当时人文学科的社会理论建构而言,厘清古典进化论中的"昆虫社会"研究极为必要和关键。

古典进化论与新进化论刍议

西方人类学的理论发展过程中,古典进化论和新进化论是两大主要学派。古典进化论探索了人类社会与文化的起源和发展过程、原因及一般规律,解释了世界各民族社会文化发展水平差异的原因。新进化论继承和发展了古典进化论,总体来说是唯物主义的,但又是片面的。这两个学派的主要代表人物及其学术思想虽然各不相同,但经过对比分析,发现里面仍有值得学习和思考的地方。

浅析古典进化论学派和功能学派对当代民族学研究的借鉴意义

在整个民族学学科的发展史中曾涌现出十多个民族学理论流派,这些理论流派的出现分别代表了当时所处历史时期的学术研究方向和导向。其中在一战前的古典进化论学派作为民族学学科史上第一个理论流派,具有里程碑的意义;二战时期的功能学派作为在当今民族学领域最受推崇的理论流派,为民族学的学科发展作出了巨大的贡献。即使功能学派的学者对进化论学派学者的理论思想持批评的态度,但不可否认的是任何一个民族学理论流派都有其可取之处,本文以客观的角度来看待进化论学派和功能学派的理论思想,认为集两学派理论思想之长才能得优秀的研究成果。

古典进化论与文化相对论的比较研究

古典进化论与文化相对论是文化人类学多个学派中的两个,以往学者多探讨古典进化论与新进化论之间的异同,而本文旨在阐述古典进化论与文化相对论之间的异同。探讨古典进化论与文化相对论的理论的联系与区别。通过比较,二者既有合理之处,也有不足之处。古典进化论强调文化相似性,忽视了不同文化的差异;文化相对论强调文化独特性,忽视了不同文化的相似。然而,科学的方法是使这两个理论相互补充。

古典进化论与“地域组织标志说”的终结

作为摩尔根古代社会理论的重要组成部分,"地域组织标志说"对19世纪后半期以来人类学、历史学领域的相关研究产生了深远影响。然而从20世纪初开始,大量人类学材料和历史学研究成果的涌现对"地域组织标志说"的科学性和解释力提出严峻挑战,使得这一学说在事实上已经处于终结状态。从学科理论与方法论角度看,"地域组织标志说"之所以未能经得起时间的检验,与古典进化论的"文化平行说""单线进化说"以及简单化的"比较研究法"直接相关。有些中国学者之所以不愿意接受"地域组织标志说"已经终结的事实,是因为他们过高估计了进化论在解释人类历史方面的价值,并且未能在古典进化论与马克思主义理论之间做出必要的区分。

文化进化论的古典创建

卡内罗(R.L.Carneiro)教授是当代著名人类学家,在国际人类学界享有很高的声誉,现任美国自然历史博物馆人类学部主任,美国科学院院士。本文是卡内罗教授为本刊所撰之专稿,对古典进化论在文明起源问题上的见解作了全面而深入的说明,希望以此对中国学术界同仁在思考类似问题时有所帮助。本刊编辑部代表全体读者向卡内罗教授致以深切谢意。

古典文化进化论与我国的法学研究

新中国成立以来,古典进化论的研究方法在我国的法学研究中一直居于主导地位,由于我国法学理论中依据古典进化论的一些结论是错误的或无法印证是正确的,导致主流法学教材中的一些内容存在问题,主要是原始社会规范的强制力问题和婚姻制度的历史演变规律等问题。法的发展是有规律可寻的,但进化论只是一种研究视角。科学的方法是属于人类的,批判地借鉴西方的实证研究方法是时代的需求。

古典进化论思想及其对教育的影响

古典进化论学派作为文化人类学诞生的标志,对后来新进化论学派、历史特殊论学派的产生都有着深远的影响。这一学派的进化论观点打破了中世纪教育对人性的束缚,深刻的改变了社会结构和发展理论。同时对现代教育思想和教学方法的转变起到了极其重大的作用。

“新进化论”的启示和思考

众所周知,二战后世界出现了两大阵营,即社会主义阵营和资本主义阵营。在思想意识形态中,马克思主义不仅在社会主义阵营被奉为革命的指导理论,而且还广为传播到世界各地。由于马克思主义的影响,西方理论界也掀起了研究马克思主义的热潮,于是出现了一系列的“马克思主义”

文化进化论与文化相对论:批判与反思

文化进化论与文化相对论作为最有代表性的两种文化学理论,二者的对立和冲突对整个文化学理论的发展产生了重要的影响,并贯穿于文化学发展的过程之中。这种对立主要基于三方面的原因:其一,是文化学研究中的意识形态性质;其二,是西方文明基本精神——技术理性与人本主义——之间的对立;其三,是基于一种种族中心主义。文化学理论的未来发展必须超越种族中心主义,将其建立在真正的人类学的基础之上,借助于一种世界文化的意识,才能真正理解并解决文化进化论与文化相对论的矛盾和对立。而本尼迪克特的文化模式理论由于超越了具体的文化学领域而深入到文化哲学的层面,从而为解决这种对立提供了重要的启示。

浅谈新进化论及其教育意义

达尔文的《物种起源》问世以后,其关于生物进化的理论在各个知识领域都产生了影响,它对文化人类学的影响是:它成为人类学的第一个理论流派——进化学派(古典进化论)的指导思想。在生物进化学说基础上,进化学派提出人类文化发展是按阶段进行的,由低级到高级,先后衔接,发展和演化的顺序在全世界各民族文化的历程都是一样的。19世纪末以前,进化学派在人类学各占主要地位,但后来进化理论遭到大多数其它学派和学者们的批评。在美国,他们批判进化学派漠视文化形式和社会形式的多样性及多种特点,对进化学派的批判前后长达几十年,形成了反进化论的强大力量。怀特(Leslie A.White)是这一理论的主要代表人物,他在1927年至1930年任布法罗大学讲师期间,接触了进化学派著作,导致他最终转向进化论,并在美国现代人类和社会学中正式形成了学派,即新进化论(New Evolution)。这里将介绍新进化论两个主要代表人物及其理论。

文化人类学历史上进化论与反进化论的争论

文化人类学是对各民族文化作实证研究的科学。在文化人类学思想史上,受实证主义思潮影响而产生的进化论与反进化论的争论,对这一学科的发展,产生过重大的作用。分析这场争论的认识论和方法论基础,对我们认识文化人类学的思想发展及其中体现的科学与哲学的关系,有重要的理论意义。本文试图证明:在科学的发展中,认识论和方法论的问题是引起科学思想争论的根源;受实证主义影响的反进化论思潮以实证研究排斥理论的做法是错误的,它反对“形而上学”不过是实证主义的虚假观念,对科学的发展会有破坏性的作用。 一

进化论与文化相对论的比较

在文化人类学发展中,进化论学派与文化相对论学派在理论流派中一直占有着重要的地位,他们理论对人类学的发展也具有重要的推动作用。进化论学派化在当时所处时期推崇的西方中心主义、生物进化理论对人类社会及文化有着积极作用而文化相对论放弃了传统的欧洲中心主义的观点,平等的看待各民族文化,该文主要对两学派理论进行简要概述比较,并对两学派优点做学习应用启示的简单阐述。

文化进化论与唯物史观：从进步的观点看

文化进化论作为自19世纪后半期兴起的一个理论流派,以其浓厚的自我意识充任了领导那个时代思想的先锋。对文化进化论和这些相关学说的理论得失及其与马克思唯物史观的关系进行深入剖析,不仅具有理论意义,更具有现实意义。在文化进化论与马克思历史唯物主义之间,确实存在着若干关联。文化进化论特别是新进化论学派确实在历史唯物主义理论中吸取了思想,但二者对一些根本性问题的看法却是完全不相吻合的。不能把文化进化论和文化进步主义混为一谈,而是应该站在马克思唯物史观的立场上,用文化进步主义来扬弃文化进化论。我们必须吸收文化进化论的合理因素,但不能停留在狭隘的文化比较上,也不能仅仅用生物学或自然科学为基础来进行分析。

中国神话研究的反思——与常金仓先生商榷

常金仓对中国神话的理论基础和文献基础的反思取得了一定成绩,引起了神话学界的关注,但也存在着一些值得探讨的地方:对古典进化论的批评显得过于武断;对《山海经》文献构成的分析存在偏颇;其文化要素分析法虽然在解决部分神话问题时有参考价值,却存在着自身无法克服的缺陷。

“巫术时代论”影响下的中国古史研究

将史前中国解释为巫术占主导地位的社会 ,对历史上各种来源多样、性质复杂的传说不加辨析和区分 ,而是一无例外地视为著名巫师及其巫术的证据 ,这是近年来中国古史研究中一种显著的错误倾向。作为西方古典人类学单线进化理论的产物 ,这些解释不仅错误地判断了中国古代文化的现实主义特质 ,与历史的实际大相径庭 ,同时也造成对大量古史材料的误读 。

中国古代感生神话非图腾崇拜说初论

2 0世纪的中国学者看到中央澳洲土著的图腾感生信仰与中国古代的感生神话有表面的相似性 ,故而对其作了图腾主义的解释。但考虑到图腾制度的复杂多样性和不普遍性 ,中国文化的现实主义主旋律 ,以及中国的感生神话出现在文明时代等因素 ,中国的感生神话实际上并非图腾信仰的反映 ,而是体现了“宠神其祖 ,以取威于民”的现实主义思想。学者之所以误把中国古代的感生神话当作图腾崇拜的反映 ,是受古典进化论影响的结果。

人类学人类学的“门”与“窗”——作为“文化的科学”的文化人类学

人类学作为一门国际显学,一门基础学科,一门应用性很强的学科,一门以人为本为根本价值取向的学科,正越来越受到人们的关注,越来越引起人们的兴趣。随着2008 年国际人类学民族学联合会将在中国昆明举办第16界人类学民族学世界大会,在中国学习人类学的人将会越来越多。在这个背景下,2004年入学的硕士研究生在学习人类学理论和方法的过程中,讨论了如何入门的问题。现选发几篇,为大家提供一个人类学的门在哪里的思考。使更多的人在寻找人类学的学术之门时有一个启发,从而从不同的方向、不同的路径进入人类学之门。