由近出汉简论《庄子》拟托古圣先贤人物故事

《庄子》富含托名色彩的故事虽曾为学者所留意,但其作品的具体托名内涵与创作特征仍有若干待发之覆,近出阜阳汉简《庄子》、张家山汉简《庄子·盗跖》正可为此书存在托名虚构篇目以及类似之文在彼时确有一定传播的情况提供证明。除了为人熟知的假托于儒、道学派代表人物的故事外,《庄子》中还多有托名于黄帝、尧、舜、禹等古圣先贤人物的相关故事。诸文或设置人物“论道”之说,或编造人物“求道”之事,其中所展现的核心内涵是借助人物身份以增信其言、利用人物声名以彰显学说。《庄子》拟托故事惯用想象恣意、铺排对举等手法,既达到了借重历史人物以撰文喻理、释说述理之目的,又为战国文学作品的发展注入了精妙俊逸的审美风貌。

致敬古圣先贤 传承千年文脉--纪念周敦颐和司马光诞辰个性化邮票发行

“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。”这是北宋理学家、宋明理学创始人之一周敦颐散文《爱莲说》中的传世名句。从周敦颐故里取水土融入油墨、用油墨将名作印刷在邮票上,千年文脉于方寸之间巧妙传承。7月14日,是周敦颐逝世纪念日。在中国邮政于近期同步发行的《学达性天--周敦颐诞辰一〇〇五周年》(以下简称周敦颐个邮)和《忠清粹德--司马光诞辰一〇〇三周年》(以下简称司马光个邮)丝绢个性化邮票中,先贤后人、邮政员工从江西、湖南、河南、山西四省五地采集先贤故里水土,汇入油墨、印制票面,以特殊原料、方寸巧思表达对先贤的缅怀与敬仰。

古圣先贤们的房子观

常言道:安居才能乐业。在中国人的传统习惯中,房子不仅意味着一个“家”,更是提升事业的有力保障。买房子不只是为了解决居住问题,更是成就自己的一种生活方式。住房的重要性由此可见一斑。反之,这句话也可以理解为,居无定所就会感觉心神不宁,工作起来也不会感到称心如意。的确,住房是人一生中绕不开的难题。不要以为这只属于现代人的焦虑。房子对于古人来说亦如此。那么,古人又是如何解决住房问题的呢?让我们乘坐时光穿梭机去看看吧。

追慕古圣先贤 研学儒家文化

“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不惯,不亦君子乎?”“追慕古圣先贤,研学儒家文化。荷韵济三,我们来了!”近日,山东能源充矿能源集团济三煤矿荷韵济三读书会走进儒家文化发源地曲阜,感受深厚文化底蕴,触摸干年文化脉搏。50位身穿汉服的读书会成员,在“万仞宫墙”前高声合诵《论语》经典名句,拉开了曲阜研学活动的惟幕。

“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”——聆听古圣先贤畅谈学习的目的

《论语》开篇就说:“学而时习之,不亦说乎?”若问同学们:你们感受到学习的快乐吗?恐怕一部分同学会做出否定的回答。不是吗?从早上醒来到夜晚睡下,“学习”二字始终如箭在弦。万一成绩落下,不好向父母和老师交代:即便成绩不错,也不敢丝毫松懈,担心随时被他人超过。这样的学习如何能快乐起来呢?

为生命的幸福成长奠基——与古圣先贤心灵对话的《经典启蒙》

经典启蒙,意即用被五千年文化检验过的具有传承力的高雅典籍,去打开蒙昧儿童的脑门和心门,使其知书达礼,聪灵智慧,为生命的幸福成长奠基。中国梦的实现,需要每一个中国少年亲近中华文化,领悟中华思想,全面传承中华美德,广泛地弘扬中华精神。然而,中华文化广博精微,经书典籍浩如烟海,哪些内容才是家长、老师给孩子启蒙的首选呢?齐鲁书社重磅推出的《经典启蒙》丛书,可称得上不二之选。

古圣先贤

石种:戈壁石尺寸:32×48×30cm赏镶析:金洒黄的沙漠漆,与生俱来便有着高不可攀的尊贵气质。此方沙漠漆戈壁石,属形象类圣贤人物形,其方额广颐,雍和福厚之神态,将福佑社稷乡里、德泽黎民苍生的神格化圣哲人物演绎得神气活现,在成形颇难的沙漠漆中,殊为不易。

大河史诗映丹青——《黄河画传》编撰札记

九曲黄河万里沙,浪淘风簸自天涯。黄河的雄伟风姿、卓越贡献与桀骜不驯,作为其鲜明特色,铭刻在中华民族的骨髓里,流尚在中华儿女的血液中。古圣先贤或驻足于黄河岸边,或往来于舟之上,或神游于千里之外,黄河始终是中华文化的灵感之源。黄河,不仅孕育了两岸人民,也在精神上滋养了伟大的中华民族。融合精神和物质两个层面,将黄河的前世今生、起伏跌宕,两岸的兴衰更替、成败通寒,文化的孕育发展、传承演绎,融文脉与丹青于一体,相得益彰,相映生辉,是一种极富创造的抒发写意,于是,就有了《黄河画传》。

以丝路文化助力新时代文艺

今天,我们论坛的主题是“传承丝路文化与构建文明新形态”,站在新时代文艺事业发展角度,我谈几点体会:一是站位历史纵深,敬仰古圣先贤伟大创造,传承博大精深的敦煌文化。习近平总书记指出,博大精深的中华文明是中华民族独特的精神标识,是当代中国文艺的根基。丝路文化传承久远、纵贯古今,融汇中外、饱藏精华,使其成为中华文明历史长河中的璀璨明珠。这里独特的山川自然风貌、深厚的历史人文风情,造就了独具特色的敦煌文化。

让每个学生“被看见”

著名学者鲍鹏山在其著作《好的教育》中指出,教育应回归本质,遵循古圣先贤对教育功能的认识和对教育与人类道德生命关系的认识。他认为,孔子教《诗经》就是一堂示范课,启示我们好的教育就是“兴、观、群、怨”,即当下的教育既要重视知识与技能的传授,又要重视唤醒学生的生命力,提升其价值判断力和审美鉴赏力,使其成为一个有道德认知和社会责任感的人。

浅谈文言文“四文”融合的教学策略

统编初中语文教材中的文言文,是经过千百年的淘洗而流传下来的脍炙人口的古语体形式,其语言精练,文采斐然,章法独具匠心,是我们取之不尽的语言宝藏。同时它也是华夏文明优秀遗产中的璀璨明珠,在众多文言文作品中蕴含着古圣先贤的思想之光,蕴含着中华文明延续的力量和智慧。笔者以为,可以运用文言文“四文”(即文言、文章、文学、文化)融合的阅读教学策略来系统地培养、提升学生的文言文素养,激发学生的文化自信和文化自觉。

悟儒道 修身心

古圣先贤看待天地自然的方式是“天人合一”“形与神俱”,这也是中医整体理论的重要观点:人体好比一个小宇宙,与天地这个大宇宙同源、同理,且互应、互参。中医不仅关注自然环境(日月、气候、季节、地理因素等)对人体的影响,也十分关心社会环境(社会、人事、文化等因素)对人体的影响。这种观点把人置身于自然、社会的大环境中,与现代“大健康”的理念不谋而合,也充分说明自古以来老祖宗对自然的敬畏,对道德的关切,对生命健康的关怀。

高中“木艺·手作”课程体系的建构与实践

根植于中国传统的木文化,处处闪耀着古圣先贤、能工巧匠的智慧。木文化的传承和发扬是中华优秀传统文化融入学校教育的良好载体。济南市章丘区第五中学开发“木艺·手作”课程体系,以传统木文化为出发点,探索高中通用技术、综合实践、劳动教育跨学科融合的实施新路径,使课程成为弘扬传统木文化、提升学生自身素质、培育学生工匠精神的沃土。

站桩立禅,谈拳说史:(二)假借自然力

又开始我们的武术史(解读),解读武术史我是很激动,我觉得武术这个历史就较少人知道,大家知道的多是一些表面的东西,说不到它的内在,所以我就试试说吧我们要体认中国功夫、感知远古的智慧,然后再用这些践行我们所谓的圆满人生。那通过解读武术史也就逐步了解古圣先贤伟大的智慧历程。

立足文体特色 提升核心素养--以《山居秋暝》教学为例

五千年文化,三千年诗韵。古诗词是我国民族文化的精髓,是流传千年的瑰宝。作为传统文化的重要载体,古诗词凝聚着古圣先贤的智慧,寥寥数语却意蕴丰富,在小学语文课堂中占有重要地位。《义务教育语文课程标准(2022)》指出:义务教育语文课程培养的核心素养,是学生在积极的语文实践活动中积累、建构并在真实的语言运用情境中表现出来的,是文化自信和语言运用、思维能力、审美创造的综合体现。那么,小学语文古诗词教学要如何践行新课标理念,全面提升学生的核心素养呢?

沐先贤哲思,悟人生智慧

著名作家王蒙的《天地人生:中华传统文化十章》是一本饱含人生阅历的智慧之书。全书紧扣生死、天地、三才、混一、文治、修身、美德、君子、劝学、风度十大中国传统文化核心话题,延续了他一贯率真幽默的风格、豁达向上的人生态度,以质朴平实的笔触作深入浅出的论说,揭示其中的丰厚内涵与深远意义,从而带领读者探寻国人价值观、思维方式、生活准则的源头,萃取古圣先贤的人生智慧,开启当代生活的全新天地,于醍醐灌顶中,予人以深切的思想启迪。

阅读伦理、图书馆与公共文化建构

一、阅读的功能阅读不仅可以丰富人生,而且可以在潜移默化中,涵养公民的个人情操与人文素质。社会无疑是由个体组成的,但绝非个体的机械式相加而成,而是无数个体在一定社会关系中组成的有机整体。文化即是社会关系的重要成员,没有文化,人类不仅无以立足,也无以立身。阅读是获取文化的必由之途,不言而喻,阅读对于传承优秀的传统文化举足轻重。有了阅读,我们才可以精骛八极、心游万仞,欣赏悠久文化含蕴的无尽魅力,领略古圣先贤的精神卓识。

中国古代法文化中的警示观点

在悠悠四千多年的法文化中,记载了古圣先贤对于法的价值、法的功能、法与国家兴衰的关系,如何发挥法的治世之具的作用等等进行了充分的论述,其中,以先秦儒法二家最具代表性。其用语的概括、观点的犀利、鞭辟入微的分析,显示他们的睿智和使命感,今天读来深感许多观点不仅具有超越时空的普世性,而且还具有警世恒言的价值。

《经济学通识》

出版社:北京大学出版社推荐理由它是最好的塑造市场经济价值观的读本;它是最贴近中国现实的经济学入门读物,浅白又深刻;它对读者影响至深。我们每天都在发表各色观点。但即使抛开对错,观点还是有高下之分。如何高明地吐槽一切?捷径是把你对具体事物的观点扎根在一个深厚的思想传统里。有无数古圣先贤的生命体验、逻辑推导和暗夜长思为你的观点提供支持,你才能言之成理、持之有据。在所有的思想传统里,西方现代自由主义是现实的赢家、国际的主流,

维新精英反传统主义取向——兼及戊戌变法民主革命内涵

戊戌维新精英主张对旧制度、旧思想实行全变，既要变其外，还要变其内，也就是全面、深入地反传统主义。他们关于君主立宪的设计，与民主共和的政体没有本质的不同，也可以说是将君主立宪作为一个短暂的过渡，为实现民主共和国奠定基础。他们摆脱了传统的道德观、体用观的束缚，在古圣先贤旗号的掩护下，批判纲常名教，鼓吹民权民主学说，他们不仅超出所有先前的思想家和改革家，而且为后来的政治革命和思想革命设定了反传统的框架。至于反传统的手段，他们最开始是主张革命排满的，后来则采取上书言事的途径，维新运动失败后，毅然走上了暴力反清的道路，在这期间，所谓“保皇”、“勤王”，只不过是一种策略的考虑。因此，从前那种戊戌变法“不敢触动封建制度”、“抵制民主革命”的判定应当予以纠正。