楚辞中所见远古婚俗考

楚辞中所见远古婚俗考江林昌（烟台大学中文系）恩格斯《家庭·私有制和国家的起源》第一版序言中指出：＂根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结缔是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的...

武当山古婚俗研究

武当山人信奉道教,道教对武当山地区的婚俗有着巨大的影响。武当山古婚俗分为大接、小接和迎棺磕头三种形式,每种形式都有自己的程序。

儋州人太古婚俗遗风探述

儋州人,系指聚居于海南岛西北面儋县中部、北部,以及和儋县接壤的昌化县海尾、南罗乡一带,操一种“粤语,海南闽语、客赣话三种方言成分的混合型方言”的汉族居民,人口约40万。儋州人在开发儋州地区。

此武择配见英雄——赫哲“伊玛堪”中的古婚俗

婚姻,是男女结合,是人生大事,是社会现象。在一定的历史时期,有着一定的婚姻制度。我们从赫哲英雄史诗中看到,有一种比武择配的婚姻方式,是很值得注意的。 凌纯声著《松花江下游的赫哲族》一书,有着这样的记载: 《杜步秀》故事中的主人公杜步秀莫日根,住在松阿里南岸一座荒城的城东。双亲在仇敌入侵时被掳去了。妹妹杜如虎尼德斗,五、六岁时被天台山仙人紫热格尼妈妈——自己的高祖母接到山中练习武艺去了。

从《诗经》看上古婚俗

从《诗经》看上古婚俗李荣华《诗经》是我国第一部诗歌总集，它收录了西周初年至春秋中叶（公元前６世纪以前）的３０５篇歌谣，展示了我国上古氏族社会、奴隶制社会的社会生活与礼俗。但历代儒生解读《诗经》却只注重对历史社会和政治教化意义的阐发，而对《诗经》作为原...

《诗经》束薪与上古婚俗

"束薪"一词见于《诗经》中的《唐风·绸缪》、《王风·扬之水》、《郑风·扬之水》等篇,古今学者们一般都把它理解为"成捆的草"。在解释《唐风·绸缪》第一句"绸缪束薪,三星在天"一句时,《毛传》曰:"兴也。三星,参也。在天,谓始见东方也。男女待礼而成。

现代生活方式渗透下非遗保护中公众自觉参与浅析——以羌族异地安置区直台村CJ古羌婚俗为例

新型城镇化的发展,现代生活方式的渗透以及近年来灾难的频发,给民族地区非物质文化遗产的传承与保护工作带来了新的挑战。文章以异地安置区直台村CJ古羌婚礼习俗为例,探讨现代生活方式渗透下公众自觉参与在羌族非遗保护中的作用,提出在促进经济发展、提高文化自觉意识、加大地方政府支持力度和充分发挥政府主导作用等方面加强公众自觉参与的建议。

楚雄州禄丰县中村乡万板村纳苏古朴的婚俗

婚姻是人类社会生活的重要组成部分。是人类赖以繁衍绵延的方式，男大当婚，女大当嫁。这是人类社会发展的必然也是人生中一件大事。文章以一个村作为调查点，了解纳苏彝族的古朴的婚俗。

少数民族口承文献的整理出版与铸牢中华民族共同体意识——以《瑶族婚俗古歌都才都寅译注》为例

中国是统一的多民族国家,各民族在长期的交往交流交融中形成了中华民族命运共同体,积累了丰富的铸牢中华民族共同体意识的思想资源。《瑶族婚俗古歌都才都寅译注》是广西少数民族古籍保护研究中心和广西教育出版社共同打造的“民族文献大系”丛书的第一部,收录世代流传于广西田东县瑶族布努支系的婚俗歌谣。该书不仅是对瑶族歌谣文化的一次抢救性发掘和系统性整理,更在培育和铸牢中华民族共同体意识方面具有提升瑶族的文化自信和文化自觉、推进瑶族地区中华民族共同体的培育和铸牢、促进中国各民族共有精神家园的建设、构筑中国瑶族和世界瑶族的联系纽带、凝聚全球华人向心力的重要价值。

从民俗学看《诗经·唐风·绸缪》

本文从民俗学的角度对《诗经·唐风·绸缪》做新的探讨,提出:(一)“绸缪束薪”反映了上古婚俗的“燎炬”之礼,而不是历代《诗经》研究者所说的‘缠绵”之喻;(二)现在的《绸缪》章次错简,二、三章的位置应该互换,否则,既不符合上古乐歌演唱的定制,又违反了上古婚礼的一般习俗;(三)“三星”为古代劳动人民看天计时的一种习惯,毛、郑诸家的解释均有失误。

多样的婚礼形式

在河南,新娘抵达夫家门口不能随即下地,要静候一番,称为"憋性子",意在杀一杀新娘的任性脾气,而江西赣州的客家婚俗中也有此例,不过新娘是置身于竹篾编成的晒盘中"杀性子"的。