用心灵向大自然顶礼——论藏族作家古岳的生态散文

在中国当代生态文学史中,青藏高原以其独特的生态状况和生态智慧吸引着不少作家的深情目光。其中,青海作家古岳尤其值得一提。他的生态散文是对大自然的顶礼,对人类中心主义的彻底批判,对生态文明的呼唤。他对青藏高原近半个多世纪的生态危机作了全景式的扫描,建立了极为自觉的生态整体观,敬畏天地,敬畏生命,并把悠久的藏族传统文化中蕴含的生态智慧汲入了个人的生命中,通过描绘藏族人的生态人格正本清源,呼唤现代人再次与大自然重建和谐的生态关系。

用心灵向大自然顶礼——论古岳的生态散文

在中国当代生态文学史中,青藏高原以其独特的生态状况和生态智慧吸引着不少作家的深情目光。其中,青海作家古岳尤其值得一提。他的生态散文是对大自然的顶礼,对人类中心主义的彻底批判,对生态文明的呼唤。他对青藏高原最近半个多世纪的生态危机做了全景式的扫描,建立了极为自觉的生态整体观,敬畏天地,敬畏生命,并把悠久的藏族传统生态智慧汲入个人的生命中,通过描绘藏族人的生态人格正本清源,呼唤现代人再次与大自然重建和谐的生态关系。

目击、观想、建构:论藏族作家古岳的生态书写

藏族作家古岳对青藏高原的生态书写,是建立在作者30年来深入江河源腹地的田野考察,自觉地以藏族文化观照完成的。他的生态书写一方面深植于藏族传统文化和生活习俗,采取具有民族特点的思维方式和言说方式,表达青藏高原三江源地区的自然与人类的关系嬗变;另一方面,他对接当今生态文化思想,用充满忧患意识的现代视角,直面青藏高原近半个世纪以来的生态危机,并发出急切、沉痛的吁请,为江河源生态环境的保护作出了具有社会学意义的贡献。古岳自觉地使用地理地质史和人类发展史相互交织的宏阔视角,梳理环境与人类的相互依存、冲突、适应的种种情形,从而深刻展示出“人类中心主义”观念导致的恶果。江河源所显示的“濒危世界”的种种征兆,促使古岳为建立自然万物和谐共生的生态理念而不断写作。对于自然的体验、环境与人的观察和万物生态的思考,使得古岳的书写显示出地方的、特殊的品相,同时具有超越民族、地域学科的生命诗学质地。

振兴乡村文化旅游中的特色品牌创建——古岳文化艺术村案例分析

随着《中共中央国务院关于实施乡村振兴战略的意见》的落实,古岳艺术村依托"古笛故里"的名人资源,"休闲旅游、文化艺术"为定位,发展乡村文化创意产业,打造集创作、展示、文创产品加工、培训为一体的综合性艺术村落,主题明确、特色鲜明。文章基于古岳艺术村的优势和潜力,分析其成功经验和不足,探寻其未来发展路径。

全面乡村振兴背景下古岳文化艺术村的实践探索

乡村振兴战略,是农村经济文化发展的重要机遇,南宁市青秀区古岳坡抓住这一历史机遇,建设发展成古岳文化艺术村。本文对古岳文化艺术村的基本情况进行了介绍,并着重分析古岳文化艺术村在经济建设、文化挖掘、旅游发展、惠及民众等方面取得的成效及在乡村振兴战略中的示范引领作用,最后结合古岳文化艺术村的实际情况,从土地政策、资金投入、人才引进等方面提出建议,以助推全面乡村振兴战略的实施。

《古岳渎经》新解

《古岳渎经》是作者自传性小说。小说有三个重要人物形象,而最重要的是李公佐;小说故事不是两部分,而是由三部分构成,即作者听故事,讲故事和编故事。小说的主题是反映唐代小说家从事小说创作的艰辛过程和认真态度。其思想价值是告诉人们,伟大的作品必须要经过长时期的孕育,必须以社会生活为根基,必须依靠群体的智慧和力量。

南宁古岳文化艺术村公共空间的营造探索

近年来,中国消失了约90万个古村落,而通过文化艺术相关途径拯救的村落也数不胜数,城市边缘的艺术村受到了极大关注。以广西南宁古岳文化艺术村为例,分析其特点与现存问题,从设计原则、统一规划、自主建设等方面阐述古岳文化艺术村公共空间统一规划与自主建设并做可行性分析,推动现今国内艺术村的保护和发展。

唐传奇《古岳渎经》原名试考

《古岳渎经》是一篇由鲁迅先生“挖掘”出来,并使之经典化的唐传奇。此篇的传播可以算是唐传奇传播史上的一个非常值得探讨的个例。一《古岳渎经》的复出与经典化梳理一下此篇的流传史,便可明白“挖掘”的意义。这篇作品为唐传奇大家李公佐所作,但与其名篇《南柯太守传》《谢小娥传》命运迥异。

生态文明的呼唤 绿色家园的守望——评古岳生态散文《谁为人类忏悔》

藏族作家古岳的《谁为人类忏悔》是西部生态散文的一部力作。作品以藏传佛教中的生态伦理、生态智慧以及现代生态观念为思想基石,以中国西部的高原、河流、草原、森林、动植物群落等生态景观为表现重点,以开阔的生态视野,在历史与现实的对照中,运用诗意的叙述话语表达了对生态危机的忧患和对绿色未来的希冀。

钱塘君和孙悟空形象渊源简说

胡适先生曾说孙悟空的原型由印度进口,鲁迅先生则指出孙悟空形象源于唐人传奇《古岳渎经》,而笔者以为《柳毅传》的钱塘君与孙悟空有一种更深刻地渊源关系。唐人李朝威的传奇小说《柳毅传》,塑造了钱塘君等形象,神话长篇《西游记》则刻划了孙悟空等形象,若将钱塘君和孙悟空形象作一比较,会发现有惊人的相似之处。为一目了然,特列表于后:

《西游记》中孙悟空原型新论

关于孙悟空的来历,即吴承恩在《西游记》中创造这一艺术形象的原型,究竟是什么,历来众说纷纭,至今尚无定论。鲁迅认为孙悟空这一艺术形象是袭取自唐李公佐传奇《古岳渎经》中的淮河水怪无支祁。《中国小说史略》指出:“宋元以来,此说(关于无支祁)流传不绝,且广被民间,致劳学者弹纠,而实则仅出于李公佐假设之作而已。……

唐代最杰出的小说家之一——李公佐

鲁迅先生指出:唐代小说诸作者中,'特有关系'者有二:'其一,所作不多而影响甚大,名亦甚盛者曰元稹;其二,多所著作,影响亦甚大而名不甚彰者曰李公佐'(《中国小说史略》,下引不注)。元稹只有一篇小说《莺莺传》,虽颇有影响而作品'尚非上乘'(鲁迅),拟当别论。李公佐所作小说今传《古岳渎经》、《南柯太守传》、《庐江冯媪传》、《谢小娥传》四篇,其数量较唐代小说名家沈既济、蒋防、白行简、元稹为多,且题材广泛、形式多样、影响深远。但在漫长的封建社会。

深情、自由与英雄——猴文化漫谈

猴在我国文化史上具有特殊的重要地位,不论是古代还是当代,也不论是雅文化圈还是俗文化圈。可以说,没有猴,我们的文化就少了一分生气和灵性。猴在我国文化中,代表着自由、聪慧的民族品质。同时,猴也是我国艺术创作的源泉之一,我国绘画、小说、诗词、戏曲中的猴形象因此层出不穷,不断更新。

生肖说猴

从进化论的角度考察,猴与人的亲缘关系最近,都属哺乳纲中的灵长目。实际上,猴只是一种泛称,我国古代习惯将猿猴并称,将猩猩等也归入猴的一类,更表明了这一概念的模糊性。猿与猴处于不同的进化水平上,一般而言,有尾者是猴,无尾者为猿。这只是生物学上的区别,在生肖文化中,将猿与猴＂一视同仁＂也未尝不可。灵长目,全世界已发现600余种之多,有论者将整个灵长目（包括人类）划分为九类：狐猴类、跗猴类、