古希腊人没有掌握无理数的认识论根源研究

古希腊人没有真正的掌握无理数是历史的必然.从认识论研究对象的角度来讲,无理数不符合古希腊数学“数”的标准,或者说古希腊人畏惧无限的观念阻碍了希腊人认识无理数.第一次数学危机之后,古希腊数学研究重心的转移,对“数”的研究遭到冷落和把“无理数”拉到了几何学的队伍这些都阻碍了古希腊人对无理数的认识;古希腊数学在第一次数学危机之后拒绝了数学是经验的科学,极端的强调了数学的演绎性的同时,强调数学是发现的科学,而客观上也没有形成数学是发明的科学的观点.从后来无理数被人类认识的整个历程来讲,无理数不仅是人类演绎的之物,也是经验之物,不仅是人类的发现之物,而且还是人类的发明之物,人类认识无理数是一个复杂的、艰辛的、漫长的、曲折的历程.

古希腊人本主义思想及其现代意义

人本主义思想的核心是强调人的价值、地位和尊严。古希腊哲学家普罗泰戈拉曾说:“人是万物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度。”这是把人作为万物的核心来看待,大大强化了人的社会地位,对于古希腊人自我意识的诞生起到了重要作用。亚里士多德认为人之所以为人,而不同于其它动物,是因为人有理性,有认识自己的能力,这也是人的核心价值所在。

“橄榄枝的荣耀”——古希腊人文观与竞技体育精神探析

古希腊人文观是其竞技体育精神形成的根源,古希腊人所追求的“橄榄枝的荣耀”是古希腊竞技体育文化的精髓,是古希腊人赖以形成高尚的情操与健美的身躯协调统一和谐发展的教育手段。

古希腊人的自由观念

古希腊人在对自由的不懈追求中 ,也使这种自由观念随着当时社会历史条件的变化而呈现出曲折的变化 :从最初的不敢相信自身的力量 ,用幻想出来的神祗代替人实现意识上的自由 ,到强调社会生活当中的集体自由权利以及对这种自由身份的誓死捍卫 ,再到充分相信人的主观能动性而依据自身认知对世界做出判定 ,最后由于对社会和自身力量失去信心而将世界内在化、完全退入到个人的内心世界当中。这一过程反映了古希腊人在人与自然、人与社会、人与自我关系问题上的态度变化 ,体现了古希腊人的心路历程 。

关于古希腊人轻商问题的考察——兼论轻商思想不足为城邦社会农业特征之依据

古希腊人的轻商问题与东西方社会发展道路问题有密切联系。迄今为止,学术界尚未对此进行认真研究。农业特征论者也仅仅是依据古希腊个别思想家轻商的几句老话,来论证希腊城邦社会的农业特征。实际上古希腊人的轻商思想并非根源于农业特征,而是根源于商业自身的特点和商业二重性中的消极方面及阶级社会中的劳动分工和等级歧视。在古希腊,它是少数人的思想,不具有普遍性,不是居支配地位的商业思想,居支配地位的商业思想是重商思想和商业光荣思想。古希腊人的轻商思想实质上是基于道德角度的职业歧视,而非基于经济角度的产业排斥。因此,同农业特征没有必然的联系,不足为论证希腊城邦社会农业特征之依据。

古希腊人与先秦华夏人异族观念之异同

古希腊人与先秦华夏人均将自身之外的人视为"他者"。在两者对自我与他者的区分中,血缘、文化、政治相互联系,发挥着各自的影响,但三者在古代希腊和中国先秦的具体作用不同。古希腊人重视自身与蛮族的文化差异,也未忽视双方血缘的不同,而政治则影响着血缘、文化因素;而先秦华夏人则主要以文化而非血缘区别自身与夷狄,同时政治亦发挥着其影响。上述差异应与希腊、华夏的内外关系及三因素的特性有关。两种不同的族群观念,对两国历史有深远影响。

马克思主义对古希腊人学思想的批判继承

古希腊哲学家初步探讨了人的自然属性、精神属性(理性),天才地猜测到了人的本质的社会性。马克思主义人学思想对古希腊人学思想的批判继承,主要就是围绕人性论展开的。马克思主义通过对古希腊“自然人性论”、“理性人性论”、“社会人性论”的批判继承,从而拨开了自古希腊以降的关于人的本质的种种迷雾,建立了关于人的本质的科学理论。

略论古希腊人的“体育与战争之争”

在古希腊人的日常生活中,体育运动和战争不仅都是最重要的内容,而且存在着极为密切的关联。古希腊人对此有着明确的认识。但从古风时代后期开始,对于体育运动和比赛是否有利于战争却出现了两种截然不同的看法,从而引发了一场"体育与战争之争"。结合古典文献和现代研究成果,对这场争论的主要内容及其产生的原因进行系统的梳理和分析后认为,随着体育赛会的蓬勃发展和战争方式的转变,这两种社会活动之间的"分歧"也越来越明显,正是对它们之间的"同"与"异"的不同认识导致了这场争论的产生。

论古希腊人的鄙视手工技艺问题

古希腊人的鄙视手工技艺，在学术界经常被作为论证希腊城邦社会农业特征的依据，这在很大程度上不能成立。事实上，古希腊人的鄙视手工技艺有两种情况：一是产业歧视，这种情况反映了城邦社会的农业特征。但在古希腊城邦中，这种情况并不多见，就现有资料看，只表现在斯巴达一个国家。另一种情况是职业歧视，这种情况比较普遍，通常人们所说的古希腊人轻工商就是指此。但其实质只是一种“贵族意识”和职业观念，与农业特征没有必然的联系，因此不能把它作为论证城邦社会农业特征的依据。在古希腊，重视手工技艺是主流，鄙视手工技艺是支流，这不仅通过奴隶制经济的繁荣和发展表现出来，在希腊神话中也有所反映。

浅淡古希腊人性论

认识自我是哲学探究的最高目标,这一问题贯穿于古希腊哲学的始终,只是在不同时期,哲学家研究人性论的侧重点和表现形式有所不同。理性主义人性论是古希腊人性论基本基调,但同时也涉及到人的自然性、社会性等人性论思想。

宗教与古希腊人的政治生活

主要从神话和仪式两个方面,探讨了古希腊宗教的重要政治影响及其原因。文章指出,神话作为古希腊世界通行的话语,在城邦发展的过程中,被人们不断地改造和重塑,以满足政治现实的需要;它在增强民族和城邦社会的凝聚力、进行政治宣传和维护父权制社会的性别制度中发挥了巨大作用。祭祀仪式作为古希腊人广泛参与的宗教实践活动,参与了公民身份的建构过程,强化着人们对共同体的认同感,传承着城邦与民族的文化传统。宗教之所以处处渗透到古希腊人的政治生活中,是由城邦的公民和祭祀团体的特征以及当时人们的思维传统所决定的。

古希腊人妇女观的衍变

在古代和中世纪，希腊人具有尊重妇女和歧视妇女两种不同的传统，但后一种传统占了主导地位。本文通过对希腊人妇女观衍变的追溯，对希腊妇女地位的变化及其对后世的影响作出剖析。

论古希腊人所崇尚的身体观念

身心和谐是奥林匹克主义的核心思想,古希腊人开启了西方文明追求身心和谐发展的历史篇章。古希腊人把强壮的体魄视为城邦公民的首要素质,把健美的身躯看作自然界最美的形象,好的身体与好的灵魂必须相互关联,精神的美一定要在身体的美上得到体现。古希腊人的身体智慧具有不朽的价值,对于当今社会有着深刻的启示。

民主政治、理性观念与中庸之道─—试析古希腊人的“思想自由”说

古希腊人的“思想自由”说，多为中外学界所称道。本文剖析古希腊人的“思想自由”与那时的城邦的民主政体、理性精神与中庸思想之间的关系，旨在说明：古希腊人的“思想自由”是在某种特定历史条件下的产物，并以其理性主义观念为依托的。尤可注意的是，古希腊人对思想自由之“度”的驾驭令人惊叹，那就是古代西方人所恪守的“中庸之道”。

论古希腊人的妇女观

古希腊人的妇女观出自占主导地位的男性公民,因此是古希腊男性对妇女的看法。至少从荷马时代开始,便形成了对女人的社会偏见。在古风时代,这种偏见发展为女人祸水论,妇女在男性知识分子眼中成了卑贱的工具。在古典时代,大众化的戏剧家和精英化的哲学家的作品中不时重复着男性中心论及与之相关的歧视、鄙视妇女的陈词滥调,表明它们不仅是流行的社会观念,而且是一种既定的传统观念。

古希腊人的“本”、“末”观平议

“本”和“末”是中国经济思想史中的一对特定范畴 ,“本”泛指农业 ,“末”泛指工商业。所谓“本”、“末”观 ,就是指古人对农工商业及其相互关系的看法 ,其中包括“重农轻工商”的观念。古希腊虽然没有与中国相对应的“本”、“末”概念 ,但却不乏对于农工商业及其关系的思考。本文即选取古希腊的几位有代表性的思想家或立法者作为研究对象 ,试图对古希腊人的“本”、“末”观进行一些粗略的考察 ,以期获得一个总体性的认识。本文的基本结论是 ,与中国先秦的情况相似 ,古希腊的思想家或立法者无不认为农业是立国之本 ,工商业居于次要地位 ,而且 ,对待“末”业的态度也存在着相对宽容和相对严厉两种倾向。

古希腊人的数学思想与世界数学的发展

古希腊人的数学思想与世界数学的发展严惠英在所有的文明古国中，谈起对数学发展的贡献，希腊数学无疑是最重要的，当然这里所说的希腊数学，并不限于希腊本土，而是和通常人们所说的古希腊文明一样，包括地中海沿岸的欧洲、小亚细亚和北部非洲在内的广大地区。古希腊数学...

古希腊人的神秘祭祀略考

文章概括地分析了古希腊祭祀的神秘意义、祭祀从人祭到动物牺牲的转化过程、祭祀的神圣性以及祭祀观念的逐渐动摇,指出古希腊人的神秘生活氛围决定了他们所特有的思维方式,而祭司在这里面起到了掌控一切的作用。

古希腊人性观念的三重假设

在古希腊思想史上,有关人性的认识经过了一个发展过程,大体上,依时间先后,形成了神性人、理性人和自由人三重假设。神性人假设存在于荷马时代和古风时代,认为人是神的创造物和实现神意的工具,神性人的本质是感性的人。理性人蕴育于古风时代,盛行于古典时代,认为人的本质是理性,其实是将人的根本归结为城邦政治。自由人盛行于希腊化时期,认为人的本质是精神自由。

司马迁与古希腊人的悲剧意识的比较

在人类生活的历史长河中,令人痛苦或震惊的悲剧性事件是不断发生的,并且随着人们征服自然和为了某种目的而相互争斗的潘动日趋频繁,那些事件也必然会逐渐增多。这样,当社会的文明发展到一定阶段,当人类的精神提高到一定水平,人们便开始要对那些事件进行反思。当人们的反思不断深化、不断成熟并达到某种定性时,悲剧意识也就随之产生了。悲剧意识产生了以后,悲剧性的事件或人物便自然会得到人们的自觉的表现;他(它)