从案头曲唱到场上演剧——《审音鉴古录》中戏曲活动的场上意识转型

《审音鉴古录》是清代中期编订刊刻的昆剧身段谱,它以戏曲选本谱录的形态,记录了昆剧折子戏在这一时期舞台上的演出面貌,为舞台演出提供规范和指导,是清中期戏曲表演档案的代表作。其在记录中呈现了鲜明的场上思想,从演唱规范、身段表演和情节作用三个方面对场上搬演的艺术实践进行记录和指导,集中体现了清代中期戏曲艺术的实践和研究中从案头音乐至场上剧目的转型。

从《集古录跋尾》看欧阳修的书学思想

<集古录跋尾>是中国学术史上第一部大量集录金石铭刻的著作,是我国正式出现金石学专著的标志.清钱大昕云:"然则金石之学自周汉以至南北朝成重之矣,而专为一书者,则自欧阳永叔始,自永叔以下,著录者甚多."……

复制·重整·回忆：欧阳修《集古录》的文化考察

欧阳修在其《六一居士传》中说道:"吾家藏书一万卷,集录三代以来金石遗文一千卷,有琴一张,有棋一局,而常置酒一壶",加上自己一老翁,是为"六一"。"六一"条件之完成,与《集古录》关系密切,并且由于《集古录》,开创了新的学术领域,造就了欧阳修的金石学家地位。关于《集古录》的研究,主要有两个大方向,一是讨论成书经过和时代;一是针对其内容,肯定其在史学、文献学、考古学、校雠学、书法艺术、文学批评、理学思想(辟佛排老)等层面的意义与价值。该文尝试将视野转向物质文化的角度,从文人收藏文物的意识形态,探析《集古录》的文化特质。笔者概括了"复制"、"重整"与"回忆"三个层次,认为通过复制金石文字,重整文字所建立的历史体系,欧阳修确立了历史文化凭借物质以传承的观念。而《集古录跋尾》里的伤逝片段,又与拥有金石榻本、证成文明轨迹的无上愉悦,形成哀乐互显的对照。

《审音鉴古录》版本及年代作者考

《审音鉴古录》是清代中叶一部特别的戏曲选本,里面有许多戏曲演出批录,为研究清代戏曲演出、戏曲审美提供了珍贵资料。但《审音鉴古录》目前的研究论文却不是很多。本文从现存文献及书中的批录考察《审音鉴古录》的版本情况,推测其创作年代及作者,对研究当时的昆曲发展状况,无疑是有意义的。

论《审音鉴古录》中的“戏曲导演意识”——以《琵琶记》为例

《审音鉴古录》是中国古代戏曲"第一部专门的导演著作",为中国古代戏曲提供了早期戏曲舞台的"导演意识"。本文试以《琵琶记》选段为例,从构成当代戏曲舞台的三位主体——导演、演员、受众出发,来分析《审音鉴古录》所具备的早期"导演意识",从而以古鉴今,引发更多对当代戏曲舞台导演艺术的思考。

碑刻文献在历史研究中的价值——以《金石录》和《集古录》为例

在中华文明上下五千年的历史长河中,留下了浩如烟海的历史文献资料.在这些文献中,碑刻文献作为一种以石头为载体的特殊文献,为研究史学、文学、文字学、书法、经学、宗教学都提供了丰富的资料,具有重要的参考价值.它一般除少数伪造者外,多是第一手资料,不像史书经过传抄刊刻而多有脱沩,故而夙为历代研治史学者所珍视.从北宋起,碑刻考据学作为金石学的一个重要组成部分和分支而迅速崛起,正式发展为一门独立的学问,出现了我国历史上最早的研究石刻文字的专著--欧阳修的<集古录>和赵明诚的<金石录>.下及清代,金石学大盛,顾炎武的<金石文字记>、钱大昕的<潜研堂金石文字跋尾>、王昶的<金石萃编>、陆增祥的<八琼室金石补正>等书,都成为清代金石学上的巨著.而在金石学研究史上,<金石录>和<集古录>是开创性的著作,占有重要地位,对后世影响极为深远,故而金石学也被称为"欧赵之学".

《稽古录》的历史兴亡论

司马光的《稽古录》共三十六条“臣光曰” ,论历史兴亡 ,概括出“人君之道有一 ,其德有三 ,其才有五”。历代帝王 ,根据才能的高下 ,可分为创业、守成、陵夷、中兴和乱亡五类。五才论重点在于论述如何守成。帝王守成的主要方面是“仁、明、武”修心三德与用人治国之道。司马光史论和政论相通。他的历史兴亡论是他政论的依据。

《审音鉴古录》中“批录”的美学思想

《审音鉴古录》被誉为中国古代戏曲"第一部专门的导演著作",在戏曲批评领域有着独特的价值。本文从"戏'的戏曲观与文人对戏曲研究领域的拓展"、"文人的雅正思想与昆曲的规范"、"精妙的昆曲舞台艺术演出论"、"重视演艺成就的进步的演员价值观"四个方面,论述作者戏曲审美思想及该书在中国古代戏曲理论发展史上的意义。

欧阳修《集古录跋尾》文学内涵发微

欧阳修《集古录跋尾》十卷历来被誉为金石学的开山之作,因此少有学者关注其中的文学内涵。笔者认为,《跋尾》具有丰富的多重价值,阐发其文学内涵可以从新的角度扩展对欧阳修的文学观念和文学成就的研究和认识。本文试从以下三个方面进行探讨:文体的复古与变新;文辞的尚真与求工;跋文所呈现的"六一风神"。

昆曲表演“乾嘉传统”形成期的文人功绩——以《审音鉴古录》和《缀白裘》中的《琵琶记》选出为例

关于昆曲表演"乾嘉传统"的形成,戏曲界强调较多的是艺人的功绩。本文以《琵琶记》为例通过比较《审音鉴古录》与《缀白裘》,认为文人也参与了对舞台演出的记录、保存、指导和规范,于昆曲艺术发展同样功不可没。重视文人在戏曲发展中的作用,对我们今天研究及保护、发展戏曲艺术,不无启发意义。

《集古录跋尾》的编纂及其体现的思想研究

《集古录跋尾》是我国现存最早的研究金石文字的编纂成果,其以"跋尾"的形式研究金石档案的编纂对后世产生了重要影响。本文以流传版本之李逸安点校的《欧阳修全集》中的十卷《集古录跋尾》为研究对象,总结出欧阳修实事求是、阙疑的编纂思想以及谦虚严谨的治学态度。

李贽《明灯道古录》的产生及其价值

《明灯道古录》表现了李贽非孔非儒、反对偶像的战斗精神和反对封建束缚、要求自由发展以及反对封建等级制、要求平等的思想 ,鲜明地体现了晚明时期反封建压迫、反传统思想的启蒙主义思潮的特色 ,不仅是研究李贽思想的重要代表著作 ,也是认识中国文化思想发展轨迹的代表作品之一。

宋代金石学的双璧——《集古录》、《金石录》比较论

欧阳修《集古录》和赵明诚《金石录》是宋代金石学的两部代表作,对后世具有深远影响。它们有几个共同点:1、呕心沥血之作;2、证经订史之作;3、考信求实之作;4、引古筹今之作;5、传世经典之作。欧阳修、赵明诚为金石学的创立和发展作出了巨大贡献。

晚明文人陈继儒的书画理论与实践——以《妮古录》为考察中心

陈继儒是晚明松江画派的重要代表之一,倡导文人画与南北宗论,与董其昌相颉颃,其书法自然洒脱、清秀隽逸,绘画气格遒朗苍逸,其书画作品具有典型的文人墨戏遣兴特征。《妮古录》记录了陈继儒主要的书画观念及诸多的书画鉴赏活动,以此为考察中心,分析其书画理论及评鉴交流与创作实践活动,将揭示其书画观念形成的渊源及鉴古的心得体会,分析了松江画派的形成与发展及其在艺术创作方面的典型特征。

清《审音鉴古录》版画插图的戏剧化表现

清《审音鉴古录》（后文简称《审》）为戏曲剧本选集,与其他选本不同,此书在唱词、念白、注释、音释等方面考虑到演出需要,大量的舞台提示成为它的重要特色。每出戏的戏文前绘制一幅对页连式插图,按内容所作插图计65幅,每幅插图分左右两页,组成连续画面。琴隐翁序中日此书“萃三长于一遍,庶乎氍毹之上无虑周郎之顾矣”。

《审音鉴古录》文本研究

《审音鉴古录》是清代中叶昆曲表演兴盛期的一部戏曲选本。从其文本形态分析,可以看出作者有意识地保存昆曲表演艺术精华的指导思想;而其独具的批录特色,使得《审》起到了再现乾隆时期昆曲表演艺术成就活化石的作用。

《集古录》著录、流传与版本研究

欧阳修《集古录》是现存最早的金石著作,对研究历史、文学、书法等具有十分重要的价值。论文对历代对《集古录》的著录、流传及版本等进行详细考辨。

欧阳修《集古录跋》的书法批评价值

《集古录跋》为欧阳修金石题跋著作,内容除涉及正前代史传之阙谬外,还兼及考据学、文字学、文学、书学等。有关《集古录跋尾》在各领域价值之研究,近世渐趋繁多,然于书学价值之研究,却鲜有触及者。本文拟就《集古录跋》在书法批评史上的重要价值作专题研究,并期见教于诸博雅君子。