云南富源古敢水族乡贫困与生态环境关系分析

古敢水族乡的贫困突出 ,生态环境日趋恶化 ,且形成不良循环 ,进一步导致社会系统、经济系统、人口系统及贫困内部的不良循环。应从改变粗放的耕作方式和不合理的扩大耕地等五方面采取脱贫对策。

古敢水族文化旅游景观意象塑造研究

为提升古敢水族乡的旅游价值,对古敢水族旅游景观现状进行解读,结合城市环境五大元素提炼出意象要素,最后对古敢水族文化旅游景观的意象进行塑造,为喀斯特地区的旅游意象开发提供新的思路。

古敢水族文化旅游区基础设施规划研究

目的为提高古敢乡的经济发展,保护生态环境,急需进行产业结构调整.方法分析了古敢乡旅游基础设施建设的现状,提出了旅游基础设施建设的具体措施.结果古敢乡旅游基础设施的建设与市场需求存在较大的差距,为保护生态环境和地域文化的特殊性,游客游览的便利性,应加快古敢乡旅游基础设施的建设,以达到古敢乡旅游业整体的可持续性发展.结论该研究可为喀斯特民族地区旅游基础设施的建设提供参考.

滇东水族旅游资源开发的SWOT分析及战略研究

通过对古敢水族旅游资源开发中存在的优势、劣势、机会以及威胁进行深入分析,针对水族旅游的自身特点,提出促进古敢水族旅游开发的思路分析和战略研究,以期为古敢水族乡经济的持续发展与旅游开发提供借鉴。

少数民族地区旅游规划中的土地利用问题浅析——以富源县水族旅游文化区为例

开发旅游业有利于促进少数民族地区的经济发展。解决旅游规划与土地利用之间的矛盾是发展少数民族地区旅游业的重要一步,应该从促进少数民族地区农业转型、提高土地附加值、提供政策保障体系等三个方面来切实解决少数民族地区旅游规划中土地利用的问题。

云南富源与贵州三都水族音乐艺术特征的异同探究

富源水族与分布在贵州省三都水族自治县的水族同源,皆是由我国南方古代百越族群中骆越的一支发展而成的单一民族。自唐代以来,水族已定居于龙江上游和都柳江上游一带地区（即今贵州三都水族自治县及毗邻的荔波、环江等地）,当时称为＂抚水州＂。由于战乱或不堪忍受统治者的剥削压迫等原因,宋元以后,曾有民族溯红水河向西迁徙,辗转至云南、贵州交界的黄泥河中游一带（即今富源县古敢水族乡与黄泥河镇等地）。

如歌岁月:富源水族的变迁与发展

在云南,水族主要分布于富源、彝良、宣威等县市,是云南25个世居少数民族之一。古敢水族乡是富源县水族的主要居住地,这里风景秀丽、生态良好、文化深厚,有着世代聚居的水族村落,富源县水族的生活变迁,是水族历史发展的一个缩影。

水族镇家之宝——吞口

云南省富源县古敢水族乡地处云贵交界处。这里群山环抱,山清水秀,风景绮丽,民风淳朴,有“小桂林”之称。走进水乡村寨,几乎所有水族人家的正门上方正中央,都挂着一颗横眉怒目、口含匕首的人头雕像,这就是水族人用来驱邪镇恶、保佑安康的镇家之宝——吞口。吞口在水语中的发音为“及根”,意思是有什么就能吃什么,具有吞灭切灾祸邪恶之意。

富源古敢“吞口”溯源

在云南曲靖市富源县古敢水族乡流传着这样一个故事:有一年,“瘴摆”流行,寨民死亡过半,各寨中的老人商议后,决定杀鸡宰猪去补掌河源头潭坝边祭祀……守祭的几个人躲在暗处偷看,只见水潭一分开,一条壮如牛犊的大鱼摇头摆尾冒出水来,满身金鳞银甲,眼睛如铜铃般大,胡须有手指粗。伺候在前后左右的鱼称他为“大王”。

一江水聚 黔东南榕江县水西上寨

出黔东南苗族侗族自治州的榕江县,由西环线转省道308向西,沿平永河蜿蜒曲折行驶12 km,7个散布的自然村寨沿江两岸傍山建设。在所组成的料里行政村中,有苗、侗、水和汉多个民族聚居,其中4个自然村为水族聚居地,独特的水族文化与山水村宅的组合,勾勒出一派安详的田园生境。自然与人文生境水族栖居的地区在地理分布上大体有两部分,较大的一部分处在贵州和广西两地,族群为相对连片聚居的状态;另一部分处在云南省曲靖富源县的古敢水族乡,族群呈现相对散居的状态。