导写十法

章学诚在《文史通义·古文十弊》中说:“文成法立,未尝有定格也。”王若虚在《文辨》中却说;“定体则无,大体须有。”他们的意思是说“文无定法”又“文必有法”,这是合乎辩证法的。因为,就文章是纷纭复杂的客观事物的反映来说,不可能有“定法”;但从客观事物的规律性总会被认识来看,又不能没“有法”。这里提出的导写十法正是基于后者。

导写十二法

章学诚在《文史通义·古文十弊》中说:“文成法立,未尝有定格也。”王若虚在《文辨》中又说:“定体则无,大体须有。”他们的意思是说“文无定法”又“文必有法”,这是合乎辩证法的。因为,就文章是纷纭复杂的客观事物的反映来说,不可能有“定法”;但从客观事物的规律性总会被认识来看。

征实取信——古代文论资料浅释

提倡实事求是的文风,是我国由来巳久的优良传统。在一切学术领域中,在一切实用性的文章中,写作都必须言之有据,切合实际,才能取信于读者。征实取信不仅是一条重要的写作原则,同时还是一条重要的道德原则。我国古代文论中有许多关于这方面的卓越见解,是我们珍贵的文化遗产,学习和借鉴这些论述,对我们今天通讯、特写、回忆、传记、评论等的写作,仍然颇具教益。辑其经常称引者浅释如次。

应怎样理解“文无定法”?

“文无定法”的“法”,就是指写文章的技法。长期以来,人们对它的确切含义的理解是不同的。有的认为,既然“文无定法”,亦即写文章没有什么技法,因而,对写作课就不够重视,而另一种则认为,写作课讲的是写好文章的“万应灵方”。很明显,前者是对写作技法的否定,而后者是对写作技法的夸大。

记言与写心——谈经史与小说的渊源关系

言为心声,从中国的记言文学来看,确实如此。中国经史中的记言,实际上是记志、记性、记情。章学诚在《文史通义·古文十弊》中指出:'记言之文,则非作者之言也,为文为质,期于适如其人之言,非作者所能自主也。'这话说得不错。

细节描写

陈平佐汉,志见社肉;李斯亡秦,兆端厕鼠。推微知著,固智士之相机;搜间传神,亦文家之妙用也。但必得其神志所在,则如图画名家,颊上妙于增毫。苟徒慕前人文辞之佳,强寻猥琐,以求其似,则如见桃花而有悟,遂取桃花作饭,其中岂复有神妙哉.(章学诚《古文十弊》)