贺州市古树资源分布及生态文化探析

古树不仅维护着地区的生态平衡,还具有珍贵的文化和观赏价值。本文通过实地调研与文献查阅,对贺州市260株一级以上古树的资源组成和空间分布特征进行了研究,剖析了古树生态文化内涵。研究结果表明,260株古树隶属19科24属30种,其中最多的3种古树为樟树、雅榕以及苦楮。古树空间上总体呈集群分布,聚集程度较高,其资源分布与潇贺古道、植物文化以及民族文化等因素有关,从宣传保护、规划建设和资源开发角度提出古树保护与利用建议,对促进古树资源合理利用与生态环境可持续发展具有重要意义。

旅游开发语境下古树的文化生产机制探讨

古树是历史与文化的象征,是绿色文物、活的化石。在旅游开发语境下,古树文化的生产不仅关系到地方旅游形象的塑造和旅游产品的开发,也影响到古树文化遗产本身的保护。研究表明,作为旅游景观的古树文化,其背后隐藏着传承、创造及移植等生产机制,既促使古树文化得以恢复和保护,也诱发古树文化一定程度上偏离其内涵、最终遭受严重破坏。在旅游开发过程中,应通过完善古树文化的传承机制、重构古树文化的创造话语、规制古树文化的移植行为,科学有序保护古树文化。

广西大芦村古树资源及其文化特色探析

为发掘广西三大古村落之一的大芦村古树资源和古树文化,采用实地调查法对大芦村古树种类数量、资源结构、分布特点和文化内涵进行研究。结果表明,大芦村古树共有24株,包括二级古树15株,三级古树9株,隶属3科3属4种,其中荔枝古树最多,体现了广西传统村落果树绿化的实用性特点。现存古树相对集中于镬耳楼、三达堂和榕树塘周边,突出了村落建筑以树作山、左右护墙、背山面水和七星伴月的乡土风水格局。大芦村古树文化内涵丰富,其中樟具有健康吉祥的宗教文化,荔枝象征"红顶当头"、大叶榕和樟寓意"笔墨文章",表达了劳氏祖先希望后人读书为仕的美好期望。最后从宣传管护、景观营造和旅游开发角度提出古树保护与利用建议,为该村古树资源的永续利用提供参考。

高度城镇化背景下广州市古树名木保护模式探讨

在高度城镇化背景下,古树名木保护面临着生境条件恶化、保护主体减少、保护文化式微等困境,保护方式的可持续性不佳。通过分析广州市古树名木资源特征,对比发达国家的古树名木保护经验,尝试构建“生境-主体-文化”三位一体的综合保护模式:通过保护古树名木及周围环境,连点成面重塑生境条件;通过挖掘古树名木的游憩与商业价值,链接并扩展保护主体;通过培育民间仪式与种植传统,传承古树文化并实现永续发展。该保护模式能兼顾古树名木的多种价值,是高度城镇化区域的一种综合应对。

古树与古树承载的文化——评《天坛古树》

本文介绍了《天坛古树》一书内容、读者对象、出版意义,对依托于天坛的古树文化地位、价值加以分析,使人们认识到"保护天坛的古树,就是保护了一种历史文化——古今中外独一无二的敬天文化。"

辉县市区古树资源调查及保护探讨

古树是自然界和前人留下的珍贵遗产,具有不可代替性、不可再生性和重要的科学、文化、经济价值,也是风景旅游资源的重要组成部分.以辉县市区为例,通过实地走访与调查,深入了解辉县市区古树名木生长现状,针对勘查中出现的问题提出相应保护措施,与此同时了解与古树相关的历史人文典故,挖掘古树文化内涵.

抚顺市森林休闲文化产业发展探析

森林休闲文化产业发展不仅与当地居民的生活息息相关,而且与城市的环境保护与建设、城市的可持续发展紧密相联。本文阐述了森林休闲文化产业的意义,探讨了抚顺市森林休闲文化产业的建设内容,旨在为抚顺市森林休闲文化产业发展提供可行性分析及建议。

社会关系网络与村落治理模式的实践探究——以贵州省妥乐村为例

习近平总书记在党的二十大报告中强调,全面建设社会主义现代化国家,最艰巨最繁重的任务仍然在农村。在奋力构筑社会治理共同体的过程中,村落社会治理成为关键一环。妥乐村作为一个独特的个案,村民世代依靠村落中千余株古银杏树生存,并以此为媒介成立了村集体合作社,基于这种附着于自然环境的社会规训,村民建立了新型社会关系网络。在现代化进程中,虽然高同质性和村落的动态发展或成为社会关系网络的一大局限,不容忽视的是在地方性知识和传统文化的作用下,这种社会关系网络在传承和重构的过程中以多方主体参与的方式推动了村落社会治理的可持续发展。