古波斯风格的运用与创新

古波斯囊括了三大文明中心,古波斯风格对后世产生深远的影响。伊斯兰风格乃至当代的装饰艺术品与其都有着千丝万缕的联系。本文尝试着探究古波斯风格的运用,让现代社会体会到一种异域风格的魅力,同时通过将其与现代设计相结合,进行创新展望。

固原粟特墓所出中古波斯文印章及其相关问题

1981年宁夏固原发现一处隋唐墓地,经发掘得知这是一处中亚粟特侨民墓地。固原于唐代属原州,一度改称平凉郡。中国史籍将中亚不同城邦来华定居的粟特侨民分别冠以汉姓,如撒马尔干来华为“康”姓,布哈拉来的为“安”姓等,凡九城九姓,统称“昭武九姓”。尽管文献屡次提到原州有九姓胡为隋朝和唐廷牧马;但在固原发现昭武九姓墓地这还是第一次。固原粟特墓地发掘报告最近由文物出版社出版。本文讨论的中古波斯文宝石印章即在这个墓地出上的。 据发掘报告,这枚印章出自唐咸亨元年（670年）十一月粟特胡史诃耽与其汉族妻子张氏合葬墓。尽管此墓早年被盗,但墓中仍发掘出1件黄金饰物、1枚东罗马金币、7件鎏金铜器、4面铜镜和若干玻璃器等以及一枚带有胡书文字的宝石印章。报告介绍说:

众神之地:古波斯帝国统治时期中亚的信仰世界

文献和考古材料显示,从公元前6世纪到前4世纪,中亚人信仰多种神祇,多种宗教在中亚并存,其宗教格局显示了当地、古伊朗和古波斯几种传统的结合。琐罗亚斯德教作为制度在中亚业已存在,但尚未成为该地区信仰体系的核心,水神崇拜在当地的宗教生活中占据特殊地位。不同信仰体系下的宗教建筑既存在着明显的差异性,又在选址位置、祭祀坑与火的使用,以及神庙废弃后的埋葬仪式等方面展示出了诸多共性。这些共性与差异产生的原因可能也各不相同,有文化层面上的,也有经济和政治层面上的。既有不同宗教对共同的古老传统的继承,也有特定宗教对中亚的地区性习俗的传承。该地区独特的宗教格局的形成既是自然发展和演化的结果,也与古波斯帝国的管理方式和宗教政策息息相关。

古波斯“烧铁灼舌”考

本文考察了汉文所记载的古波斯神判法,认为"烧铁灼舌"起源于古波斯尚火的宗教传统,符合琐罗亚斯德教经典的规定。但在现实中,其却是为专制政权服务的,主要乃为惩治政敌而设,反映了古波斯政教合一的传统。

帝国遗产、历史书写与族群认同:对古波斯帝国与地中海—伊斯兰文明互动关系的思考

古代波斯诸帝国曾与地中海世界和伊斯兰世界有着密切的互动,但波斯文明的主体性和能动性难以在同时代本土历史书写中被呈现,并先后被希腊罗马世界的蛮族观以及波斯的伊斯兰化进程所主导和遮蔽。而口头传统和英雄史诗是保存波斯历史书写和民族意识的独特方式,并构建起了波斯在伊斯兰化前后文明延续性的关键纽带。波斯人对希腊罗马文明和伊斯兰文明的认知经历了复杂的涵化与适应过程,罗马—伊朗—图兰三分的天下观念渗透着从古典时代至中古后期波斯与中亚游牧人和地中海文明之间密切承续的对峙关系。而频繁的战争和征服与大国的干涉与控制相伴随,不断从正反两面强化着波斯人的民族意识。

古波斯钱币述略

Wang Chuanjin Introduced main coins used in the three periods of ancient Persia, Persian Empire, Parthin Empire and Sasanian Empire.

古波斯帝国（阿契美尼德王朝）币初探

1．西亚东部的伊朗(波斯)是古代文明地区之一。从公元前6世纪至公元7世纪一千二百年间，波斯人在此前后建立了3个疆域辽阔、历时长久的王朝。即：

中国和古波斯帝国的“丝路缘分”

长大以后,对波斯了解的也越来越多,原来古波斯是丝绸之路上十分重要的国家,波斯文化曾与中华文明互相碰撞、融合且齐头并进地发展。据史载,公元前1000年左右,中国与古波斯已有间接交往。

古波斯酋长的皮绳

古时候．亚洲西部有个波斯部落．一度十分强盛。为了不断扩张疆土．波斯酋长经常出兵侵略别的部落。 有一次．酋长又准备出征打仗了．临走前．他逐一安排了留守部队的任务。最后，他对留守将士说：“我走了以后，你们必须在60天内全力守卫堆桥．不得有误!”

世界文学语境中漫谈木心和情诗

在世界文学的语境中,作者间插和木心以往对话的片断,探索木心与不同文明中情诗传统的关联,以寻找某些美学规律和特点。木心的情诗属于非主观诗学,其中的“我”并非诗人本人,实为根据情景虚构的各种他者“我”,情欲融汇于灵智;木心的诗艺,将口语方言、文言文、典故、翻译有机混合,吸收希伯来、希腊、古波斯的不同风格,采纳如植物学等现代科学的语汇,所以与世界性情诗传统之间有多维度的奇妙关联。更重要的是,这种诗艺是表达广阔深邃的生命观、宇宙观和历史观的载体。

“为美好的时刻活着”——波斯文化与盛唐李白诗歌之关系

位于西亚的古波斯(今伊朗)是个具有四五千年文明史的古国。从2000多年前西汉张骞通西域后,中伊两国就开始了绵延不绝的经济文化交流。文章分析了唐代长安西域化对李白的影响。并主要以中古波斯文学“四柱”的诗作和李白诗歌作了比较,指出人格和风格上的相似之处;进而指出两国诗史的3条共同规律:1.以现实主义、爱国主义、人民性为主要贯穿线索;2.以刚健清新,富含人生哲理之作为上品,对自我对人生必有不断高层次的探索和追求;3.与反人民的统治集团间的不协调。

波希战争导致波斯帝国的灭亡

在世界战争史上,古波斯与古希腊两国间的战争,其时间之长、影响之大是比较突出的一例。本文仅就波希战争对波斯帝国的影响,谈谈个人的粗浅看法。波希战争,如果从波斯皇帝——大流士一世于公元前492年统兵西征希腊算起,到公元前449年缔结“卡理亚斯和约”(又称苏撒条约)结束双方战争,时断时续地进行了历时四十三年之久。是以希腊的胜利。

18世纪波斯名城掠影:霍曼《波斯重镇景象》

从古希腊时期开始,波斯就成为欧洲人深入观察和了解东方世界的主要对象和重要窗口,波斯也因此成为欧洲地图上描绘的重要内容和欧洲文献中“东方他者”的主要意象。16世纪,正值地理大发现时期,欧洲人开始重新探索和发现波斯。一方面,波斯人建立了萨非王朝,重拾古波斯帝国阿契美尼德王朝的荣光和遗产,逐渐建立起一个东起呼罗珊、西至幼发拉底河、北抵卡拉库姆沙漠与咸海、南达波斯湾与阿拉伯海,囊括今伊朗全境、伊拉克大部、高加索部分地区、土库曼斯坦、阿富汗西部、乌兹别克斯坦南部的辽阔帝国,并与日益强大的奥斯曼土耳其帝国展开了长达数十年的伊拉克地区争夺战,同时积极寻求与东方的莫卧儿帝国和欧洲国家建立政治和经贸关系。

中古中外文化交流的新探索--读《波斯锦与锁子甲:中古中国与萨珊文明》

人类历史文化的发展建立在交流互动和文明互鉴的基础上,人类文明史实际上是一部交流互鉴史,古代各大文明古国之间的互动关系是国际重大学术问题,其中,中古波斯与中国文化交流研究一直是学界关注的主要课题之一。“中国同古代西方诸文明之间的交通与交流,源远流长,甚至可追溯到远古混沌时期。”((1))因此,“探讨中国与波斯的关系就具有重要的学术意义。”

早期索格底亚那与丝绸之路的开通

早在丝绸之路开通之前，索格底亚那即被纳入古波斯帝国和希腊化世界的范围之内。从地缘上看，这一时期的索格底亚那作为东方行省，位于边缘地区。然而，索格底亚那有着以发达的灌溉系统为基础的农业经济和丰富的自然资源，发挥着抵御游牧民族入侵的作用。无论是古波斯帝国还是希腊化政权都纷纷在此建立城市，客观上促使其参与到东西方的经济文化往来中。随着丝绸之路的开通，索格底亚那成了丝路中段的核心，在东西方文明的交流中发挥着重要作用。

敦煌祆庙渊源考

祆教起源于古波斯琐罗亚斯德教,主要由粟特人经丝绸之路传入中土,敦煌文书中不乏祆教尤其是祆庙的记载。从建筑形制上来讲,敦煌祆庙呈现出古波斯宗教建筑的特征,中央为四柱方形内殿,四周绕以柱廊;庙中既祭拜神像,又有圣火崇拜的痕迹,考虑到中亚祆教与波斯本教的关系,敦煌祆庙应同时继承了中亚和波斯两地的传统。

阿山的故事

古波斯国有个青年叫阿山,是出身穷苦、一贫如洗的樵夫。他为人机智聪慧,心地善良,深受乡亲们的喜爱。这天,阿山赶着毛驴去砍柴,没想到经历了一场奇遇。阿山在通往山上的泥路上走着,忽然发现路边围着一群人,便向里面望去。只见一个小贩模样的人在吆喝:“快来转转盘啊,有重奖啦!一个金币转一次,就有机会得10个金币,机会难得呀!”阿山一看。