论夏、商、周三代思想影响下的汉族古神话特色——中希神话之比较研究

神话,它固然产生于原始社会,但凝冻、积淀其中的,除原始人的意识外,还有后世各文明时代的自然观、道德观、审美观,因为神话主要是在口头传播的,在传播过程中,各文明时代的人都自觉或不自觉地以他们的道德观念、审美理想对这些神话作进一步的筛选、加工,这样,在神话的民族特色之中,又包含着丰繁复杂的时代特征。我们固然不能说历史上每一个时代的精神都会在神话里面打上鲜明的印记,但却可以这样认为:各民族的神话都必定有某些较为突出的时代特征。就我国汉民族神话来说,它的突出的时代特征,乃是夏、商、周三代思想影响下的三大特征,即:人神关系的隔绝,自然神多社会神少,具狞厉崇高之美。这三大特征有何具体表现?它们是怎样形成的?下文拟就此略加论析。

浅谈中国上古神话和古希腊神话之异同

中国上古神话和古希腊神话是多姿多彩的民间文学百花园中的奇葩。由于历史时代、地理位置、经济形式、政治制度等因素的共同作用,他们之间既有惊人的相似之处,也有许多明显的不同,值得我们进一步的思索。

《古神话选释》注释补证

《古神话选释》注释补证徐正考近读袁珂先生《主神话选释》（人民文学出版社１９９６年９月北京第一次印刷），发现其注释部分有不值得商榷之处。袁先生久执古神话研究之牛耳，其注释中的问题纯属白璧之瑕。然而正因为袁先生是方家，所以指出其注释中的问题便显得尤为重要...

中国古神话之于“天人之际”的超越性

抗争和超越是中华民族精神的内核。中国古代神话是中华民族思想的开端、精神的体现、信仰的呈现。中国古代神话展现了中华民族思想文化从"尊天事神"的依附性到"天人合一"的超越性。"尊天事神"的依附性表现为从"天神一体"到"神人之间";"天人合一"的超越性体现为从超越个体、超越自然、超越社会的外向超越,到超越精神的内向超越,最终到达天人合一。

从地理环境角度看古希腊和中国上古神话之异同

从地理环境角度看古希腊和中国上古神话之异同李炎从发生学的角度看，影响不同区域、民族的神话的因素是众多的，而且有些要素在长期的历史发展演进中，已几乎被湮没，难以寻找了。正如格罗塞在他的《艺术的起源》中所说的：“一个艺术的研究者也不能把艺术作品的何以如此...

作为伦理世界的中国古神话——从《山海经》探究中国古神话的伦理精神

古神话是人类文明的精神基因,以独特而极具魅力的方式展现了人性的本然状态和精神世界的伦理诉求。作为精神原生态的中国古神话是先民对自己生活世界的最初认识,《山海经》渗透了原始先民对周围世界的创造力量的信念。伦理世界是由单一物与普遍物的统一构成的实体性的世界。中国式"伦理世界"的自然样态最初体现为古神话中"天人合一"的世界观。中国古神话透过传说故事等精神现象形态,创造出一个世界和心灵的综合统一体;进行着人的规律与神的规律的矛盾运动;实现着伦理世界的预定和谐。

浅论神话形象的神格特质——中国上古神话和古希腊神话形象比较

中国上古神话与古希腊神话几乎产生于同时期,但有很大不同。在保存状态上,中国上古神话是支离破碎不成体系的,古希腊神话却形成了完整庞大的神话体系。更为重要的是二者的神话形象的神格特质迥然不同,中国神话形象仁爱宽容,具有奉献与自我牺牲精神,而古希腊神话神人同形、同性,崇尚智慧与力量。二者对后代文学艺术乃至文化产生了不同的影响,共同构成灿烂丰富的世界文化。

文化坚守与交流中的中国公民教育——基于中西古神话的考察

作为西方文明产物的公民及公民教育,引进到中国至今已有百余年。从"公民教育在中国"到"中国公民教育",需要经过漫长的本土化过程。然而,在西方文明作为强势文明的侵蚀下,公民教育本土化面临着巨大的挑战和困惑。在人类文明又一次面临巨大转型之时,通过对中西古神话的研究,可让彼此重新回到文明的家园。在回归之旅中,尊重中西方不同的文明基因孕育出的迥异的文化样态,肯定中国公民教育的传统文化参与以及对人类文明的吸收和融合,不仅能够对中国公民教育的建构提供理论支撑,也必将对全世界的公民教育提供中国智慧。

《穆天子传》是古神话与仙话的界碑

早在1923年,鲁迅于《中国小说史略》即指出:“昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之:凡所解释,今谓之神话。”此说与马克思的神话观相类。马克思认为,神话产生于“人类童年时代”,“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。”两种说法比较地读,马克思的当然更科学、更完整,但二者精神实质大抵是一致的。

论太古神话的悲剧精神

在我国古代神话中,可以看到这样一个使人惊奇的现象:几个最古老的、保存得比较完好而没有遭到古代学者篡改的神话,差不多都是悲剧性的。夸父逐日、精卫填海、刑天舞戚、鲧禹治水,都是这样的神话故事。女娲补天虽说不上是悲剧性的,但只是个别。悲剧性神话占了如此大的比重,足以说明悲剧精神是我国太古神话的重要特征。夸父逐日等四个悲剧神话都保存在《山海经》中:《夸父逐日》在《海外北经》;《精卫填海》在《北次山经》;《刑天舞戚》在《海外西经》,《鲧禹治水》在《海内经》。

古神话雷神考论

一当我们的先民通过艰苦的劳动脱离了动物界从而能够运用思维的时候,便惊奇地瞪大眼睛,注视着周围大千世界客观事物的千变万化,沉思默想。原始思维是天真的、浪漫的、直观的和离奇的。日出日落,月亮盈亏,寒暑节序,雷霆风雨,这一切的一切,先民都认为由神祇所主。“万物有灵说”从此产生。在神话王国,自然神祇是老前辈。于自然神祇的群体中,又以雷神为耆宿。中华民族常以炎黄华胄自诩,奉轩辕黄帝为祖。而黄帝,却是雷电之子。《史记·五帝本纪》正义云: “母曰附宝,之祁野,见大电绕北斗枢星,感而怀孕,二十四月而生黄帝于寿丘。”

满族文学宝库的一颗东珠——评爱新觉罗·乌拉熙春的《满族古神话》

在祖国多民族的大家庭中,每一个民族都有自己传统悠久、璀灿夺目的民间文学宝藏。新中国成立以后,在党的关怀下,大力开展挖掘、整理少数民族历史文化的研究工作,使愈来愈多的少数民族民间文学作品逐一展现出原有的光彩,在中华民族文学史上获得了应有的地位。 满族具有丰富的民间文学遗产,由于历史的原因,绝大部分的口头文学都用汉语传承下来,迄今为止经整理出版的也都是用汉文记录的各种故事集,如近年来辽宁人民出版社出版的《满族民间故事选》、《满族三老人故事集》等。但是,满族本身并非已经没有以本民族语言传承的民间文学作品,其数量虽少却具有极其浓郁的民族性,集中体现了满族民间文学的固有特色。只是由于现阶段能应用语言科学知识去搜集、整理、翻译。

萨满教是北方民族古神话的重要载体

本文通过对北方诸民族古神话中的萨满教因素的研究和分析,论述了萨满教与古神话形成的关系,进而认为萨满教是北方民族古神话的重要载体。

古神话和仙话中地祗的变性探研

在古神话中土地神是以女性面孔出现的,土地神本是神话中的显耀大神,女娲、黄帝均具有土地神格,后随着母权制的动摇和尘世妇女地位的沉沦,土地神由古神话中的女性衍变为仙话中的男性,由地母变成了土地公公,时间当在西汉时代。土地神由女而男的变性和历史的发展是同步的。

神话系统论--兼论中国上古神话不发达的原因

马克思指出:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化……也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”从整体上来看,神话正好是一个信息系统。一个信息系统一般有三个要素组成:信源、信道、信宿。神话信息系统具备这三个要素。“自然和社会形式本身”是信源。神话思维和神话信息模式(口头神话和书面神话)是信道。与一般的信息系统的信道不同,它有着巨大的可变性,不仅能传递信息,而且还有变换信息的作用。信源发生信息,神话思维对这些信息进行选择和变换,这就是“一种不自觉的艺术方式加工”的过程。运用语言和文字对变换加工过的信息进行编码,就是口头神话和书面神话,这也是神话信息的储存器。

谈《满族古神话》中的民俗

《满族古神活》是内蒙古人民出版社出版的优秀图书,也是我国首次出版的满语神话汇集。书中收录的大部分神话故事,都采自黑龙江三家子屯,发表时,用满文与国际音标作记录,用罗马文字转写,并用汉语作了译注,是一部用四种文字写成的书。这部书稿,是继辽宁省民族研究所乌拉熙春《满语语法》、《满语读本》之后的第三本著作。正象孙英年老人所说,“它的问世,对于满族文学、满族语言、满族习俗及宗教诸方面,无疑都具有很高的研究价值。”(见《满族古神活·序》)本文仅就《满族古神话》在民俗学方面的价值谈谈自己的看法。

山海志——揭秘《山海经》征战上古神话世界

混沌初开．乾坤始奠：开天辟地．世界初成.在那个几乎没有记忆的时代．初成的世界只是一个被称为“山海”的大湖．盘古使得大地成型．天地稳固：三皇创造众多种族．教其繁衍生息．诞生出真正的山海世界。

关于《古神话选释》前言问题的通信

袁珂同志是研究中国古神话的专家。他的这卩《古神话选释》,辑录了古籍中神话材料的原文,加上注释和解说。作者把散见于古籍的极为零碎的神话材料,较有系统的集中起来,对其中的问题作了初步的考辩整理,这对研究工作者是有邦助的。这卩了书稿于一九五九年送到人民文学出版社,先后经多次修改,文化大革命前已打好纸型,未印。去年,又由舒芜同志担任责任编辑,作最后一次审读。在审读过程中,舒芜同志除直接于原稿加工代改外,还就一些比较尻则性的问题,多次写信与作者商讨,并对前言、正文、注释写出修改意见一万六千多字。这里摘要刊登的,是对《选释》前言退改的意见。这些虽不是这一书稿处理的全过程,但从中也可以看出一个责任编辑对一部书稿应该做些什么工作,而要做好这些工作,不但要有认真负责的(精神,还要有较为专门的业务知识。在和作者商讨时,应该采取热情的态度。对于学术上的不同意趣见,完全可以提供作者参考,同作者商讨,但不是要求作者必须同忌编辑的意见。