加拿大传教士古约翰在中国

20世纪60年代"全球史""跨国史"兴起,史学家逐渐将研究视野投向非国家行为个体。就中国近现代史基督教研究而言,来华学习语言、建立传教站、传播基督教,不断适应中国的宗教与文化,与中国社会互动,是"跨国个体"的典型代表。传教士的经历与记忆既是连接中西的纽带,也是传教士属国与中国的共有记忆,是"共有历史"研究的基础。文章以"共有记忆"为视角对加拿大长老会传教士古约翰(Jonathan Goforth)遭遇义和团运动、与冯玉祥关系的建立及疏离、东北传教等个人经历进行梳理,讨论其与中国社会、中国人的互动与联系。

古约翰与东北复兴运动(1888-1908)

加拿大长老会传教士古约翰受第二次宗教复兴运动和北美学生志愿海外传教运动影响下于1888年入华传教。入华后,面对汉语学习、天主教竞争,古约翰逐渐重视圣灵在布道中的作用、主张以经释经捍卫《圣经》的绝对权威。受1907年年底朝鲜复兴运动的影响,古约翰领导了东北复兴运动,成为福传集会方面的领袖人物,拉开了中国现代五旬节主义的序幕。东北复兴运动教会被称为“中国的威尔士大复兴”,进入欧洲人的视野,成为世界基督教运动的重要组成部分。在东北复兴运动影响下,中国教会内掀起一阵复兴狂潮,教会道德水平明显提高,神学院学生、本地教牧人员逐渐意识到自身对教会发展的责任,为基督教中国化、中国教会自治奠定了人力和财力方面的基础。

《希腊古瓮颂》中的“美”与“真”

约翰·济慈是英国19世纪最伟大的浪漫主义诗人之一。尽管他的生命只持续了短短的25年,他却创造了大量的诗歌作品,包括史诗和抒情诗,而他的颂诗被认为是最重要也最成熟的部分。本文将对他的名篇《希腊古瓮颂》中的"美"与"真"进行分析。