苗族古经中的时间与空间:清水江流域苗族的计时制度与社会结群

清水江流域苗族古经中的迁徙古歌、开亲古歌、贾理古经等对苗族的时间与空间进行了详细记述。苗族古经中的时间与空间相对应,时空又与人群的分类相结合,由此形成了"时间""空间"与"人群"相对应的模式。人群对应空间,"分批过节"的计时制度使不同的支系、婚姻集团、家族等群体的"过节"时间不同,由此与时间对应。苗族以时空观作为认知的基础,以认知自然的理路来认知社会,由此形成了不同于汉人社会的社会结群逻辑。

《周易》古经句法探析

《周易》古经句法探析牛占珩句法学是研究句子结构的学问。古代汉语形成后，其句子结构就按照由简单到复杂、由粗疏到精密的规律缓慢地发展着。大约到周代，汉语句法已比较丰富和完备，形成了初具规模的古汉语句法系统。而《周易》古经的成书，正是在这个时期的前段，因此...

苗族古经中的哲理探析

与其他民族的传统哲学理念相比较后发现,如果立足于"苗族古经"所提供的素材,那么就其本质而言,苗族的传统哲理集中表现为"自然发生论",即认为人世间的一切都是自然而然所产生的,既非神的创造,也非英雄的创造,神的创造或英雄的创造都是后于自然发生的。苗族先民坚信自然界的一切都是自然生存的,是自然界自我演化的产物。即令是生命的出现也是如此,既非神创,也非英雄所为,而是纯粹的自然演化的产物。既然世间的一切都是自然发生,那么万物众生本身就应该平等,其间不存在着高低贵贱之分。

苗族古经中的“创世古歌”与神圣秩序

苗族古经对"创世"有一个从"混沌"到"神圣秩序"的建构过程:苗人认为,原始的宇宙具有混沌和异质性,天地、山川以及万物都是神的一个秩序构建,苗人每迁徙到一个地方,首先就需要"开天辟地",因此,苗族的创世古歌不是简单地对天地万物形成的看法,而是苗人对于社会秩序构建的需求。苗族对神圣秩序的构建,其实就是将无秩序或者他者秩序的"混沌"世界进行"神圣化"或者"苗人秩序观化"的社会建构。

论苗族古经提法与释义

苗族古经提法及相关研究逐渐成为国内苗学研究新领域。20世纪80年代,"古经"作为中国汉族地区口承民间故事广义上的一种地方性叫法已存在的事实有据可循;但是,苗族古经提法在内涵上有其特殊性;它进入学术界较为晚近;经历一个酝酿和演化过程;是从苗族民间文学经典向苗族世代遵循的一种"常道"和行为法则转变和再定位的一种质变;这一提法开创指称历史上中国大陆无文字少数民族口承文化先河;学术和现实意义明显,影响深远。所指外延上,苗族古经是"苗族‘经师’在排解纠纷、祭祀大典与丧葬、巫事、庆典、动工等仪式场合吟诵的长篇说理、叙事、对话(人与神、人与人)等作品的统称。"本质内涵上,是苗族先人在认识世界和改造世界过程中总结出来,世代传承遵循的一种"常道"和行为法则;苗族古经之道是和谐之道,温和文化;此点突显苗族这一古老民族独特智慧和文化个性。

古经史学家高步瀛

高步瀛先生(1873—1940),字阆仙,河北省霸县人。曾祖鹏,为清朝官吏,祖父庭蕙,曾任清户部主事,父德沛,早卒。他九岁而孤,家道中衰,随其母居外公家。外公聘请儒者黄秉钧先生课训子弟,他与诸表兄弟从其受书,强记默识,莫与伦比,深受黄先生赞许。年17,应童子试,府院七试,皆第一。22岁,乡试举人。时桐城吴汝纶主讲保定莲池书院,他往从收业,从此,治学益攻根本,通贯经史,究研故训,尤精于"三礼"。既而主讲定兴书院,承教学子,多有成就。1901年,朝野倡言维新,兴办学校,保定设立直隶高等学堂和优等师范学堂,他应聘为教习。次年,赴日本游学,卒业于宏文师范学院。回国后,任省视学。

从“苗族古经”看“万物有灵”信仰的地域性和时代性特点

此前,中国学人对非汉族宗教信仰的研究,凡属"万物有灵"信仰范畴者,都仅满足于确认其"万物有灵"属性即告研究终结。近年来,随着"苗族古经"的搜集整理和翻译出版,从中却不难发现,"古经"中所反映的"万物有灵"信仰具有鲜明的地域性,完全是针对亚热带山地丛林生态背景建构起来的信仰体系。同时还具有鲜明的时代性,其信仰的主流内容具有鲜明的"自然发生说"色彩,代表着未受其他形态宗教信仰干扰前的远古信仰面貌。揭示其"万物有灵"信仰的特色,还可望复原其信仰的基本历史面貌。

《周易》本义探微——高亨《周易古经今注》质疑

高亨先生的《周易古经今注》,由于其出版时间较早,训诂方面颇具功力,且时有新见,因而在学术界有较高的评价。李景池《周易通义·前言》说:“高亨所著《周易古经今注》,在文字训诂上,费了不少工夫。他继承了清儒朴学家的传统而又能超脱了‘象数’、‘义理’的拘束,因而在辞语训诂上取得较好成绩。”这一评价,从总体上看是比较公允的。高著《周易古经今注》之所以能成为《周易》研究的必读参考书之一,其原因即在于此。但也正因为该书自1947年以来曾多次重版,影响较大,就更有必要对该书的不足之处提出质疑,以便读者在阅读该书时有所取舍。现以《周易》64卦的先后为序,兹对高著提出商榷意见如下:一、《易·乾·九三》曰:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”高亨释此爻辞说:“

田野中的苗学语境:《亚鲁王》史诗中的苗语古经研究

苗语中称为langb"郎"的古经是《亚鲁王》史诗中的一个重要组成部分,究其古经中的内部构成特点,其中还分别有《马经》、《木经》、《鸡经》等等不同语境下的念诵仪式分类。文章结合田野调查资料,从麻山次方言区苗族古经在史诗中传承的形态进行了初步的概括和分析。

《周易》古经疑难词义释证

本文运用核义素理论和方法考释了几则《周易》古经中的疑难词义。"匪其彭"的"彭",核义素应为"向四方扩散"。"介于石"的"介",核义素应为"在……之间"。"箇"的核义素应为"分界,取中"。"苋陆"的"苋",核义素应为"弯转","陆"的核义素为"连续、接续"。"旧井无禽"的"禽",核义素为"闭塞,禁止"。

试论《周易》古经《坤》卦之生产、生活、生态和谐发展观

当今,举国上下坚持走生产发展、生活富裕、生态良好三者共赢的科学和谐发展道路,以实现经济社会永续发展。有意思的是,《周易》古经（即64卦）之《坤》卦的主旨,恰与生产、生活、生态和谐发展观殊途同归。本文试图讨论这一深厚的文化根基。

《周易》古经单句句法研究

《周易》是中国最古老最重要的文献典籍一，其内容包罗万象，由于历代文人学士对其语言学方面的研究不够全面，因此笔者试图通过对《周易》古经单句句法的研究来对前人的研究成果加以修正，补充和完善。

《周易》古经的解释原则兼释《离》、《兑》二卦

本文考察了《周易》古经的成书及流变过程,提出了解释《周易》古经应该遵循的五个基本原则。据此,笔者对《周易》古经中的《离》卦、《兑》卦作出了新的解释。作者认为,《离》卦以狼群袭击人类喻异族入侵。其中的"离"就是狼。狼很可能是异族入侵者的图腾,也是对该族人的称呼。笔者认为,《兑》卦反映了先秦比较常见的巫术之一——"说"。"说"是向神灵祈祷的一种巫术。从出土的占卜材料来看,占卜时若遇到有"忧"或有"祟",贞人往往建议人们进行"说"以除之。

《周易》古经“孚”字解

《周易》古经中出现频率甚高的“孚”字过去曾有多种解释。本文认为前人对此字的解释是不妥当的。“孚”是一个通假字 ,其本字为“报”。“报”乃是一种向神灵敬供饮食的祭祀。在占卜之时 ,若给神灵敬供饮食 ,神灵方肯告诉人吉凶 。

试论程颐对今本《周易》古经分篇的义理阐释

通行本《周易》古经分为上下两篇。对于其何以如此分篇,生当北宋的易学家程颐,在承继、整合 《易传·序卦》和《易纬·乾凿度》等的观点的基础上,作《上下篇义》,明确提出以阴阳为基准分篇的原则,指 明"阳盛者居上篇,阴盛者居下篇",并逐卦作了分析,丰富了人们在此领域的识见。

周易古经韵考韵读

本文是从音韵学角度研究《周易》古经的。探讨了古经的协韵情况，分析总结出古经韵部系统为２６部，并且与甲骨文、《诗经》、《楚辞》的韵部系统相对比，确定了韵部系统所反映的绝对年代，从而确定了众说纷纭的关于古经的写作时代和作者，发现了古经是比《诗经》还要早的民歌、巫歌的文学性质，驳正了近现代以来在《易经》研究方面如标点等重大失误，努力使古经归还了本来面目。

从《易传》对《周易》古经诠释的错位看其价值观的特色

《周易》古经是对中古时代社会生活风貌的自然描绘,反映了当时人类社会的现实。而《易传》反映了当时儒家学者对于人类社会的理想。《周易》古经与《易传》在价值取向上有鲜明区别,是一种"实然"与"应然"的关系。文章侧重于文本的价值观对两者进行比较分析,以对进一步厘清《周易》古经与《易传》关系提供一点参考。

《周易》古经词汇琐议

《周易》的问世,对汉语的发展产生了积极的影响。尤其在汉语词汇方面,《周易》的影响更为明显。而《周易》的经文、传文本身也十分讲究语言艺术。然而,古今易学界对这方面的问题很少作过专题研究。为全面地反映《周易》与我国科学文化发展的关系,笔者不揣浅陋,试就《周易》中的语言学问题作些探讨。本文就《周易》古经词汇的一些特点,谈谈自己的看法。一、“一阴一阳之谓道”——丰富多彩的反义词《周易》的古经部分(后简称“古经”)原是用以卜筮的,但其卦辞爻辞也比较充分地反映了我国古代朴素辩证法中的对立统一思想,这就是《系辞》所讲的“

苗族古经及其文献价值

苗族古经是通过口耳相传的方式传承苗族文化的重要载体,是苗族具有神圣性的口传文献,集苗族古代神话传说和历史于一体。民国以来,特别是新中国成立之后,挖崛、收集、整理、解读苗族古经已经越来越受到人们的青睐,成为研究苗族古代历史、哲学思想、宗教信仰、伦理道德、民族习俗、生产生活和自然科学的重要文献。

《周易》古经今注今译(二)

经文: ■需:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。初九:需于郊,利用恒,无咎。九二:需于沙,小有言,终吉。九三:需于泥,致寇至。