冼姓再考——岭南冼姓的古越族色彩

从冼姓人的地名和冼姓历史人物两方面,论述岭南冼姓所体现的古越族母系氏族、古越族奴隶社会色彩及俚人文化和壮族文化色彩,对岭南冼姓的古越族色彩进行了还原,说明冼姓人是古越族的后裔。

古越族传统纹样的创新设计研究

本文采用分析比较法、聚类分析法、归纳总结法研究古越族传统纹样,再采用因子分析法提取核心纹样特征要素,最后利用形状文法进行纹样演变和创新设计。将古越族纹样融入现代设计中,既保留古越族纹样的基因特征,挖掘了特征要素,为现代设计注入了创新方法,有利于古越族文化的创造性转化和创新性发展。

从考古资料看古越族信仰的多元化

在古越族的活动范围内,考古工作者发掘了大量的考古资料,通过对考古资料的分析,我们可以看出古越族的信仰呈现出一个多样化的现象,诸如由鸟信仰、祖先信仰、蛙信仰等等,其中的原因是复杂的,但就其信仰本质来说是一致的。

楚国与鄂国及古越族

熊渠灭"鄂"与封中子红于鄂,《史记.楚世家》等文献已有明确记载,但结合考古发掘资料方面的研究尚缺。文章运用文献记载与考古资料相结合的方法,从楚国熊渠兵入鄂境与封中子红于鄂、鄂国与西周王室及古越族的历史渊源、鄂王与鄂王城遗址的时代问题等方面进行了综合研究与探讨。

从古越族图腾崇拜解读排湾族百步蛇服装纹饰艺术

从古越族和排湾族共同的蛇图腾崇拜入手,解读排湾族百步蛇纹饰的表现形式、应用与审美,分析纹饰的特点及其所承载的文化内涵,总结出排湾族百步蛇纹饰艺术是古越文化遗存在排湾族服饰上的印证,展现了图腾文化永恒的生命力。解读排湾族的服装纹饰对研究台湾地区原住居民服饰文化的传承与发展、开展服饰非物质文化遗产的保护和研究工作,有着重要的价值和意义。

考古视野的岭南古越族

依据新石器早期至秦朝,珠江水系岭南地区内各子地理单元文化遗存和生态环境的变迁,追寻岭南古越族的形成过程:距今约7000年时,南岭南麓人南迁到珠三角网河平原南部形成咸头岭人;他们在夏商之际北迁到网河平原北部,形成新的人们共同体;再北迁形成网河平原北部人;他们的后裔大约在商末周初又北移至冲积平原,经过人群的同化与融合形成了岭南古越族。经历了秦始皇统一岭南和汉武帝平定南越的历史变迁,岭南古越族已不复存在,但部分仍偏居西南一隅。

古越族原始信仰与徽州民间巫术

徽州曾是皖南山越人生活的中心区域,深受古越族文化的影响。秦汉以后,随着中原移民不断进入,古越族逐渐被汉族同化。宋元以降,徽州历来被视为儒家文化传承和发展较好的地域之一。徽州民间巫术虽受儒佛道等汉族文化的显著影响,但古越族的图腾及祖先崇拜、动物崇拜、鬼神崇拜等原始信仰同样折射在其中,显示出被同化民族的文化在民族共同体中的吸收和保留。

台湾高山族与大陆古越族民俗文化的历史考察

高山族是台湾最早的居民，主要分布在台湾本岛山区和东部纵谷平原以及兰屿等地。关于高山族的来源，我们不否认它的多元性，但是，我们更应该看到，台湾的高山族主要是“古越人的一支”，是“在遥远的太古时代从大陆迁入台湾的”（施联朱：《台湾史略》，福建人民出版社，1981年版）。

从《史记》看古越族的区系

自20世纪末叶以来，在区域经济迅速发展的强劲推动下，区域文化研究异军突起，至今方兴未艾。不少地方以一个省或二三个省为单位，已经有了人们所普遍认同的区域文化命名，如巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化、三秦文化、三晋文化、齐鲁文化、闽台文化、关东文化、岭南文化等等，而“越文化”似乎也是其中的一个。但奇怪的是，与其他区域文化研究的现状相比。

谈古越族与蛇的渊源

2013年是我国农历癸巳年，也就是生肖民俗中所称的蛇年。生肖中的“生”指出生年，“肖”是说相似，故也叫属相。所谓癸巳年，是以干支纪年的一种方法。干为天象，支为地象，故又称天干、地支。天干，又称十干，是甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸的总称，通常用来表示次序。地支，又称十二支，是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的总称，古代用以记时。

“客家先民”之先民——赣南远古土著居民析

赣南是"客家先民"南迁的第一站。在北方汉民进入赣南之前,这里曾先后生活着古越族和山都、木客等土著居民。他们受北来汉族文化的强烈影响而逐渐被同化,最终成为了客家民系的一因子。从这个意义上说,他们也是"客家先民"。

20世纪80年代以来粤西地区民族研究现状及思考

20世纪80年代以来,粤西地区民族研究已取得了一定的成果,但从整体而言,仍比较薄弱,并未形成对该地区的系统研究。基于其研究现状,提出进一步加强对粤西地区古越族及汉族移民的研究;在原有研究成果的基础上,综合人种学、民族学、考古学、语言学的研究方法和成就,把粤西地区的民族研究推向深入。

几何印纹陶纹饰起源于蛇吗

几何印纹陶纹饰的起源问题,一直是学术界关注、研究和讨论的问题;它不起源于单一物,而是综合 物的反映与抽象。我们主要对起源于单一物种蛇的观点进行商榷与批驳,并认为,如果起源于单一物,那不是蛇 而是鳄。

试论闽文化的形成及其特点

闽文化的形成经过了漫长的时间，其过程是极为复杂的。从总体上看，它的形成与以下几个方面有着极为密切的关系。古越文化的遗风。占越族是我国南方少数民族的总称，福建的土著居民是古越族的一个分支，称为闽越人。

再辨“海昏”之“海”

关于"海昏"的含义,既然不能够从汉字本身的训诂得到合理的解释,就应该从民族融合和民族语言的角度加以考察。在汉文典籍中保存了大量非汉族语言资料,尤其以人名、地名为多,"海昏"即其中一例,是先秦赣鄱地区古越族地名在典籍中的记录。"海昏"一词的构成符合古越语地名的齐头式结构。"海昏"之"海"是齐头式地名的冠首字,或为没有实质意义的语气词,与"昏"构成了古越语多音节单字地名,与古越族部落名有关;或为古越语地名的中心词,对照古越族后裔的侗台语族壮语中"海"的"河滩"之义,可以发现"海昏"之"海"与缭河附近的历史地理环境相当吻合。这可以作为"海昏"是古越族地名的参考。

岭南冼氏族谱考——兼论粤西人的福建迁来说

冼姓是地域性很强、古越族色彩很明显的姓氏,岭南较多,而岭北少有。有关该姓氏的来源,学术界一直有分歧,有中原沈子国说、福建迁来说和岭南本土说。文章全面分析岭南各种冼氏族谱有关冼姓来源的记述,指出这些观点实是为遥遥华胄而杜撰的,错漏百出,据岭南的冼氏族谱而否定冼姓的古越族色彩并不可信。

再论越族与台湾少数民族的关系

关于古越族与台湾世居少数民族的关系,在以往的有关论著中,均认为台湾的高山族来源于古越人。其实不然。台湾世居少数民族分为高山族和平埔族两大系统。根据三国沈莹《临海水土异物志》和南朝宋人孙诜的《临海记》关于夷洲(今台湾)有越王射的等记载,证以考古新发现,如住干栏、以稻米和鱼蚌为主要食物等,说明古越人与平埔族有许多共同的文化特点,认为古越人是平埔族的源头之一。

山都木客的文化内涵

关于山都木客的记载虽然荒诞怪异,但它反映的文化内涵颇多。山都木客是古越族的后裔,他们居于深山密林间,有树居也有室居;能斫杉枋,"以山伐为业";买卖诚信,以物易物;有自己的语言、饮食习惯和丧葬习俗,能歌善舞。同时,伴随王化的推行和对越人的征服,以及越人汉化或者越、汉融合的不断加强,山都木客的生活空间受到挤压,最终远离县民,选择在深山密林间居住,少与他人接触。

温州岩画,古瓯人的文化印记

2013年,永嘉岩坦镇暨家寨山岩上发现了大量岩画,这些岩画被认为是古越族文化的遗存。其实,温州的岩画远不止这一处,永嘉、乐清、瑞安等地,都有温州上古先民即古瓯越人族群镌刻的原始文化印记。