叭真不是西双版纳第一代召片领--叭真真相再考

叭真是《泐史》编写者在比较晚近的时候,把11～12世纪统治今泰国北部及周边地区的一位首领的事迹,以其名写进了《泐史》这部文献,并附会创造成勐泐的创建者的。把叭真说成是第一个在西双版纳地区建立统一政权的人或西双版纳傣族历史上的第一代召片领没有历史根据。《泐史》中提到的叭真,其真实身份是今天泰国和老挝文献中提到的坤真、坤壮或陶真,其统治的地区并不包括今天的西双版纳。

浅析西双版纳“召片领”印章的历史文化内涵

“召片领”是傣语,意为“广大土地的主人”,是车里宣慰使(俗称傣王)的傣语尊称。文章从西双版纳傣族政治制度、“召片领”印章的钤印情况、印章的历史文化内涵这几个方面对西双版纳民族博物馆馆藏“召片领”印章进行分析解读,浅析印章背后的故事,以求教各方同仁。

元、明、清时期的傣族文书运转系统

元、明、清时期,傣族社会基本上处于封建领主制阶段,广袤的傣区为大小封建领土所统治。内地封建王朝选择傣族中较大的封建领主委以土职,在傣族地区实行土司制度。徐望之在其《公牍通论》中言:“自古迄今,导扬民气、颁布政令,胥赖此公犊为枢纽也。”一定水平的行政活动离不开文书这一信息工具,元、明、清时期存在于傣族地区的行政活动也不例外,亦借助于以傣区行政系统为依托的、为傣区行政事务服务的文书运转系统。

西双版纳傣族农村妇女在家庭中的地位

家庭是社会的基本细胞,家庭在人类生活和社会发展方面起着重要的作用.作为傣族农村家庭成员之一的妇女,历来享有与男子平等的地位,这是由她们在家庭劳动和生活中所起的作用决定的.民主改革前,傣族农村妇女在家庭中的地位与男子基本平等.那时傣族处于封建领主制社会,土地属召片领(宣慰使司)所有,农民领取份地种并承担所有封建负担,农民身受土司和召片领双重压迫.傣族社会经济以农业为主,农业和家庭手工业相结合,自给自足的自然经济占统治地位,但是,由于地处亚热带。

泰国的萨迪纳制和中国云南傣族地区的田官等级

文章认为中国云南省傣族地区与毗邻的泰国在历史上都经过封建领主社会,两者的封建土地所有制形态基本相同,但又各具特点。由于各自的社会历史条件不同,产生了不同的发展变化道路。泰国直接向资本主义过渡。傣族地区则沿着封建制向前发展。

掸族古代蓬国考

蓬国(Pong) 是掸族早期建立的国家,至今鲜为人知。有的论著中对蓬国历史偶有提及,也十分简略。研究蓬国历史不仅有助于揭开古代泰族历史神秘的帷幕,而且将填补泰族古史研究的空白。由于史料十分缺乏,研究工作难以深入开展。作者根据掌握的资料,拟对蓬国历史作一初步探讨,就正于中外学者。

云南西双版纳傣族与泰国泰族的封建等级制度

中国云南省的傣族与毗邻泰国的泰族,在长期的历史中,在政治经济制度,物质生活和精神文化等方面,都因相互交流,共同发展,存在许多相同的特点,在社会发展规律方面形成共性,但也有其自身的一些特点。孤立地对他们的社会历史进行研究,势必受到局限,从而使一些问题产生不同看法。现在我们仅就封建等级制度作一比较,探讨其二者的异同,并提出自己的意见。

把金伞献给党 让真理放光芒--末代傣王刀世勋

在祖国西南边陲大地之上,傣族各部落世代在此生息繁衍,他们推选最大的首领为“召片领”,作为“广大土地之王”,俗称“傣王”。“傣王”在这片土地上拥有着广阔的土地、无上的财富、显赫的地位和至高的权威,在臣属元朝之后,授封“车里军民宣慰司”,成为云南最大的土司之一,子孙世袭。袭位傣王1943年6月,年迈的召片领刀栋樑因病无治,溘然长逝。按照傣族习俗,第42世召片领承袭。可是,“王子”失踪了,生死不明。衙门里乱作一团,衙门外谣言四起,摄政刀栋廷焦急万分,担心因此引发争端,导致大权旁落。而另一边,在车里县政府官员的支持下,以刀栋刚为首的傣族反对派势力,展开了对王位激烈的争夺。

地名拾趣

一、西双版纳 西双版纳,傣语地名。西双:十二,版纳:千田。直译为十二千田,原意为十二个田赋单位亦含十二个行政区划意。据傣文《毫召片领细西细佐》记载:傣历932年(公元1570年),宣慰刀应勐将辖区之勐景洪、勐罕、勐仑、大勐宋、勐遮、景鲁、勐翁、勐阿、勐龙、勐混、勐板、勐海、景真、勐养、勐宽、勐远、勐醒(勐腊县之勐醒)、景洛(打洛)、勐满(勐海县之勐满)、朗勒、勐万、勐腊、勐醒(普文)、勐旺、勐啦(景讷)。

从领主到公仆(续上期)

第十章侯政委微服私访毛主席的任命书车里县首届各族各界代表会议,终于在9月初的一天早晨开幕了。会址在原来美国人盖在县衙门左侧约八百多米处的基督教堂,因为那时车里县城里找不到一间适合开大会、适合布置主席台的大房子,只有教堂较合适。这是一座用鹅卵石砌成的西式洋房,是美国人在1920年左右修建的教堂。

从领主到公仆

[按]召存信出生于土司家庭,早年曾担任勐捧抗日中队长、勐捧土司、车里宣慰使司署议事庭庭长等职,是西双版纳封建领主集团的主要成员之一。由于对国民党反动派的反动政策和腐败作风不满,召存信于1949年投身于中国共产党领导的革命斗争,并组织民族自卫大队与国民党九十三师"在乡军人"展开了殊死的斗争。1950年2月中旬协助中国人民解放军解放了西双版纳。是年9月下旬赴京参加国庆观礼,受到毛泽东主席等中央领导的亲切接见,他和西双版纳末代"傣王"刀世勋一道,把象征着封建领主权力的金伞献给了毛主席。1951年1月1日,他带头在普洱地区民族团结誓词碑上签了名,表示要永生永世搞好民族团结,跟着共产党走到底。从1953年1月到1992年5月,他连续担任了七届西双版纳傣族自治州州长;从1954年到1993年,他连续七届担任全国人民代表大会代表;从1993年3月至2003年2月,他连续两届担任全国政协常委。召存信于1957年加入中国共产党,完成了他从一个封建领主到人民公仆的转变。半个世纪以来,召存信对党、对人民忠心耿耿,无论遇到多大风浪、多大挫折也不动摇。他勤政为民,廉洁奉公,兢兢业业,平易近人,虽连续当了40年州长仍是两袖清风。《从领主到公仆》是全国政协常委、西双版纳傣族自治州政协副主席、著名傣族作家征鹏同志近年来创作的一部长篇纪实作品,它通过对原全国政协常委、西双版纳傣族自治州州长召存信同志传奇一生的描写,讴歌了中国共产党统战政策和民族政策的伟大胜利,同时从不同侧面反映了建国几十年来西双版纳翻天覆地的历史变革,反映了以傣族为主体的西双版纳各族人民悠久的历史、灿烂的文化。本刊选取其中主要章节连载,以飨读者。

古代傣族工艺美术探微

傣族是一个以崇拜小乘佛教并以此作为生活准则的民族。长期以来他们的生活逐渐形成了一种与其他民族不同的独特的方式,即在生活中突出了善美的主题。佛教思想对人们生活的渗透,无不体现在人们对住宅、服饰、生活用品、赕佛品(其中绝大部分又可作为工艺品)、以及纹样选择等物质文化上,集中体现在傣族工艺美术领域里的反映,如一些物品的双重性,即宗教性与工艺性的同时并存是非常突出的。傣族工艺美术的发展史,忠实地反映了傣族人民具有爱美与创造美的天性。寓于工艺美术之中的民族特色又使我们感受到该民族特殊的审美情趣。

傣族的水崇拜与水文化

傣族与水,有不解之缘。当然,任何民族、任何生物都离不开水,水是一切生命之源,我们撇开此共性不谈。傣族之崇尚水,生产、生活及习俗离不开水,与彝族之崇尚火,生产、生活及习俗离不开火一样,与其生态环境及民族特点密切相关。只要一提起傣族的历史与文化,人们就会很自然地首先联想到水及与水有关的事物:傣族“傍水而居”,没有建在高山上的的傣寨;傣族楼居,以避频繁的水患,不住土墙地房;傣族从事水稻农业,非常重视生态环境保护,不从事刀耕火种农业,毁林开垦;傣族称土地为“南领”,“南”

有军衔无军队的民族

我们傣族人的故乡西双版纳傣族自治州,在祖国的西南边疆,还是通向老挝、缅甸、泰国的大门。然而作为祖国西南端的要塞、边关。在历史上国家并未派一兵一卒把守,本地区的主体民族傣族也从未组建军队来防守,但各勐(坝子)各地区都授有一名或若干名“昆悍”(先行军官)负责军务。解放前,召片领是西双版纳至高无上的统治者,既是行政上的统治者,又是军权的最高掌握者。在召片领的下边,分别设有“勒司廊”(议事庭),勒司廊下又设“帕雅龙纳花”(右榜元帅)、“帕雅龙纳赛”(左榜元帅)和“帕雅龙真悍”(先锋将军)。三位将领统帅着整个西双版纳的“昆悍”。在先行军官下有军士和相当于“士”一级的官。但有意思的是。

和刘少奇主席握过手的康朗甩

2000年傣族泼水节期间,我再次前往西双版纳。事隔多年之后,坐在飞机上,我再次想起了那次的西双版纳之行,想起刘绮、冯永祺两位老大姐曾在一个赤日炎炎的午后,执意要去看望一个叫康朗甩的傣族"章哈"即傣族老歌手的情景。那天,车在允景洪坝子里行进了三四十分钟后,停在一个傣族寨子里。

西双版纳雨林中的克木人 克木古国之谜(上部·续)

六、王城在暮色中陷落现今克木人常说:“勐伴是我们的故园。”勐伴,是西双版纳的一个小勐,东接老挝,总面积580平方公里。现时居住傣族二、三千人。现今居住着傣族的勐伴城子距县城勐腊28公里。20世纪50年代以前,勐伴由傣族土司统治。据当地人说,在傣族土司掌权之前,即傣族定居于此之前,在勐伴开辟草莱的是克木人的祖先“卡贺皓”(白头族)。1988年编印的《勐腊县志》明白记着:“此地先民白头族。”

傣乡情韵

在西双版纳旅游,密林森森的热带雨林,婀娜娉婷的傣家少女,还有汹涌的澜沧江、挺拔的槟榔树、摇曳的凤尾竹、威武的大象、蓝色的孔雀,无不使人驻足流连。而世世代代在这里繁衍生息的傣家人,在漫漫的历史长河中,创造了异彩纷呈、璀璨夺目的民族文化,演绎出了富有特色的民风民俗,那些优美的传说、动人的歌舞,妙趣横生的婚恋习俗,独具风格的民居建筑,饶有趣味的传统节庆,展钟暮鼓的古老佛寺,如诗知画如醇酒,更是牢牢拴住了人们的游魂。一西双版纳、景洪等地名,不仅仅是早已听说,更可谓如雷贯耳,但它们的含义是什么?在昆明飞往景洪的航班上,飞机在云里雾里穿行,我的思绪也如同坠入云里雾里。像往常外出旅游一样。

格朗和哈尼族自治区(乡)建政中的两件事

盐在现在算不得一回事,在什么地方都可以买到,要多少买多少,但是在解放初期交通滞后道路艰险、晴通雨阻。盐巴在哈尼山寨已成为财富的象征,南糯山是哈尼族聚居地区,大头人然则、勒当是召片领封的总帕和二帕,直属宣慰街管辖,不同意自治区(乡)

章哈,傣家的百灵鸟

章哈是傣语名称,翻译成汉语就是会唱的人,也就是歌手。章哈的另一层含义是指傣族歌手演唱这样一种艺术表演形式,现在已被界定为中国少数民族曲艺之一种。章哈作为傣族群众喜闻乐见的民间艺术,在傣族社会生活中有着不可替代的影响和作用。每逢年节喜庆,如在傣历新年、关门节、开门节、贺新房、婚嫁丧葬、小孩满月、升和尚时,人们都要备好礼物,恭恭敬敬地去邀请几位有名气的章哈,到摆满酒席的竹楼上或者喜庆场所来演唱。在听众“水——水——”的欢呼声中,章哈手持扇子遮脸,等伴奏的傣筚吹响前奏后,就亮开嗓子唱开来。