易简功夫 可久可大

宋代教育家陆九渊论学有一句话叫:易简功夫,可久可大。其意思是读书做学问要从小处入手,注意点滴积累,学问会越做越大。所谓“涓涓不息,终成江河”。其实,陆九渊是遵循了《易经》的路数。《易?系辞》云:乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。这几句话的大体意思是:“乾道以平易显示其智慧,坤道以简约展现其功能;平易容易使人明白,简约容易使人顺从;易知的东西容易使人亲近,易做的事容易使人成功;使人亲近的则可以相处久远,容易成功的(事业)可以逐渐做大。可以长久是体现贤人的道德,逐渐做大则是贤人的事业。”这几句话逻辑严密,层层推进,用来指导我们的语文学习正合适。

易简功夫 可久可大

陆九渊,南宋哲学家,为宋明两代“心学”的开山之祖,与朱熹齐名。因其讲学于象山书院,被称为“象山先生”,学者常称其为“陆象山”。20世纪80年代,我以《易简功夫可久可大》为题,写过一篇评述陆九渊读书方法的文章,发表在当时的《上海教育学院学报》上。我之所以关注陆九渊的读书方法,是从邱椿先生的《古代教育思想论丛》中受到的启发。邱先生在书中评述了陆九渊的行状和教育思想。

论“可久可大可新”之作为“中华共识”——“华学道德说”之辨析与批评

仅视"中华文化"为"道德文化",是片面的。"中华文化"有"道德"之一面,但并非仅为"道德文化"。倡导"道德文化"者,以儒家为主;此外又有释家,倡导"智慧文化";尚有道家与道教,倡导"身体文化"。儒、释、道三家有共同目标,曰"可久可大可新"。各家各派之别,乃路径之别,非目标之别。儒家以为达成"可久可大可新"之路径,主要在"德修"或"修性";释家以为达成"可久可大可新"之路径,主要在"智修"或"修心";道家与道教以为达成"可久可大可新"之路径,主要在"体修"或"修命"。路径不同,乃"术"之异;目标相同,乃"道"之同。"中华文化"即此"道同而术异"之文化体系,非仅为"道德文化"也。

变则可久,通则不乏——《通变》辨义

通变是刘勰提出的一个重要文学理论命题。刘勰在《通变》篇中首先强调继承在文学创作中的重要性:"通则可久",同时又指出了革新对于文学创作的重要意义:"变则不乏"。刘勰的通变论主要受到《周易·系辞》的影响。以往学者们大多认为通变论侧重的是"通"而非"变",更多关注于"通"即继承问题的研究,而对于"变"即革新问题关注不够。探究刘勰的通变论,对当今的文学创作和文学理论建设仍具有重要的借鉴意义。

观众,岂可久受愚弄

在赫赫四十一集电视连续剧《爱你没商量》获取三百七十万元巨资,杀进中央电视台,并在第一套节目的黄金时刻播出前,国内舆论界也曾为其摇旗呐喊,着实鼓吹和张扬了一番。于是“王朔热”更人为地升“温”到了炽烈程度,以至连王朔自己也昏昏然宣称;一不留神写成了《红楼梦》,最次也会成为一部《飘》。真正地飘啊飘了呢! 然,尽管有人把王朔这面“响鼓”擂震了天,可随着《爱》的播出,赢来的却是一片很少听到过的嘘嘘声,且更少见的是收场至今,对其非议仍方兴末艾!这最客观的事实说明了一个什么问题呢?很显然,在说明真正的上帝是观众而不是那些趋之若鹜的“抬轿”人,更不是“坐轿的”王朔自己。《爱你没商量》何以如此惨败呢?简略地说,首先就是没戏,一味地以胡诌的调侃、反讥和尖刻的辩驳来敷衍剧情,在干巴平淡、鸡毛蒜皮的众多枝蔓情节里游戏、兜圈,使人看了无不产生大受愚弄之感。另外是人物间一串串奇离的对白和邪门的挖苦所描绘出的灰暗世界和对民族传统美德的恶意中伤,与大众的审美欲望和观赏心理格格不入,使人看到的是一群充满绝望,因而无所作为的行尸走肉,在苦苦兜售“王氏”廉价膏药,这还有谁不倍加反胃?

变则可久,通则不乏——试评析一篇“骂祖宗”的文章

“……汉字在中华文化未来的发展中是一块绊石,是一双紧鞋,是一种毒癌”.“其实国人是有Privacy的概念的,不过因为没有那个表达的词,便只有兜个圈儿来说”.(按:原文有加重号,下同).“其实汉语词的贫乏不局限于声音和动作内.我相信在任何的领域里,都是比不上英语.可能是远远比不上英语”.

冯梦龙编辑理念探析——以“三言”为中心

冯梦龙编辑思想的宏观架构由三个方面构成;"导愚"是冯梦龙编辑图书的宗旨与目的,"适俗"则是其所采用的必然策略与图书得以传播的必要手段;"传之而可久"的传世意识则构成高品质图书得以形成的内在驱动力,三个方面互为依托、相辅相成。

顺治立皇储

顺治十八年(一六六一年)正月初七,清世祖福临以痘疾崩於大内养心殿,年仅二十四岁。福临遗诏讲到继承人的问题:“太祖太宗创垂基业,所关至重;元良储嗣,不可久虚。朕子玄烨,佟氏妃所生,年八岁,岐嶷颖慧,克承宗祧,兹立为皇太子。即遵典制,持服二十七日,释服即皇帝位”(《清世祖实录》)。年甫八龄的玄烨遵遗诏即位,他就是赫赫有名的康熙大帝——清圣祖,清朝从此开始走向繁昌盛世。可是数年以前,顺治帝却打算立另外一个儿子作皇储。

葛乾孙生平史略

葛乾孙,字可久,元代水江(今江苏苏州市)杉渎桥人。曾祖恩恭,南宋宣义郎。祖从豫,官进义校尉,博极群书,邃于医。父应雷,“少从叙父受《周礼》、为举子业”,尤精医术,因浙江提刑中州名医李判官之父患病,向他询问治法,聆其谈吐,叹为难得人才,乃尽出所藏刘完素、张洁古著作与之讨论,从此通过应雷传播使河间、易水之学风行南方,尝任平江路教授,撰有《医学会同》。叔父应泽,长于诗文,平江路官医提领。从兄正蒙(应泽之子),字仲正,在家乡开业,名“复生堂”。

《小石潭记》的语言特色

《小石潭记》是我国著名的文学家(唐末杰出的八大散义家之一)柳宗元被贬永州时所写的“永州八记”中的一篇力作;是一篇文笔秀美,语句流畅,韵味清新,言简意赅,富有诗情画意的山水游记;是一篇借物写志,寓情山水的抒情散文。

小麦药剂拌种四注意

做好小麦播前药剂拌种,是防治多种病虫害,确保小麦苗全、苗壮的有效措施。 准确掌握农药用量 用药量大小直接关系到防治效果和小麦种子出苗,要严格按照说明书要求进行拌种,无论用塑料袋还是拌种器均按比例配兑且须充分拨匀。三唑酮、烯唑醇用量过大对小麦出苗和生长有影响,要严格控制用量。

用保险丝作催化剂制氧气效果好

从多种催化剂中经过筛选,笔者认为用保险丝作催化剂,分解过氧化氢制取氧气是一种好的方法。保险丝与金属银相比,是一种廉价的,温和的良好催化剂。保险丝随手可得、能反复使用且效果好。

黄花的采摘、加工和干制

黄花采摘、加工和干制,不仅时间长(持续50天左右)、费工,而且性娇,容易霉烂损失。因此必须做好以下工作。一、采收 1.采摘。固定专人,每天早晨5～8点前采摘完毕,做到成熟一朵采摘一朵。成熟与否,主要从花朵的色泽上区别。未成熟的花朵为青色,蒸后成青条,色泽不好,产量较低,成熟花朵为浅黄色,长度丰满,应及时采摘,否则便成开花朵。

段坚生平及其诗文

今年是段坚逝世五百周年,仅以此文纪念这位古代“清风亮节,可激颓俗;忠言谠论,可裨庙谟”的历史人物。 段坚(一四一九——一四八四),字可久,号柏轩,学者称容思先生。甘肃兰州人。由赐同进土出身,累官至南阳知府。“卓有治行”,号称“天下第一”。致仕退居故里,终老东园、南村。《明史》、《关学编》有传,《明儒学案》列入“私淑”。殁后,私谥文毅。

《晋宁曲潭李氏宗谱》原序

物聚则大,大则久。丰林积于柯叶,巨浸汇于溪川,彼有以致之也。顾聚不一途,相托以大,萝之荣,不如竹之汇也:簪之盎,不如弁之頍也。岂仅分合之数殊?抑亦久暂之理歧已。古者氏族极辨,晋唐以启,英俊爰立,必以是为之准。非但择美英于乔枝。

蓝绿色及其它深色客体表面血手印的显现方法

目前显现血手印一般均采用四甲基联苯胺试剂,这也是迄今为止显现血手印较为灵敏、安全、有效的方法之一。但此方法对于深色客体却无显效。其原因是该试剂反应后的生成物——四甲基联苯胺蓝呈蓝绿色,如遇深色客体,则反差极小,以至看不出显出的手印纹线;另外对于血迹较浅的血手印,因与检材颜色背景反差弱,也不便于拍照提取。针对这些问题,我们经过反复实验、摸索出一种显现深色客体上血手印的好方法。

小石潭记

课内检测从小丘西行百二十步,隔笪竹,闻水声,如鸣珮环,心乐之。伐竹取道,下见小潭,水尤清洌。全石以为底,近岸,卷石底以出,为坻,为屿,为堪,为岩。青树翠蔓, 蒙络摇缀,参差披拂。

行走于“简单”与“不简单”之间——我对“简简单单教语文”的一点思考

2002年,有位教师提出了＂简简单单教语文＂的说法,引起了一场大争论,2006年苏教版小语主编张庆先生振臂一呼,指出＂倡简,求实;务本,有度＂,于是应者云集,语文课堂上吹进了一股清新之风,＂简简单单教语文＂成为众多语文教师追求的目标。的确,简单中蕴含着大智慧,《易经·系辞上传》云：＂乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。＂

努力,成就更好的自己

高中毕业填志愿,我本意想去海南大学念戏剧影视文学专业。但父母期望我能留在重庆,于是改在本地一所大学,念了中文专业。大三下学期,同学们都开始准备复习考研,自己也有点儿动心,想读影视方面的研究生。于是也跟着像模像样地去查自己想考学校专业的复习书,然后借书来看。那段时间一直抱着厚厚的《世界电影史》,翻来翻去也没有看多少页。最终我还是没能坚持下来,但也知道了考研是怎么回事。后来听了朋友的故事,对我产生了莫大的震撼。

“风水”之谜

“风水”之谜人们把宅地、墓地等选址的自然环境通话称为‘风水”．数千年以来，世界很多国家都流行“风水”能带来祝福种种之说．我国的风水江也出远流长，并有很多光怪陆离的故事．我国早在魏晋南北朝时期就大兴风水术．《魏书·管轮传》中说：“带随军西行，过勿后俭墓...