“不可思议”考辨

"不可思议"是佛家语,指思维和言语所不能达到的微妙境界,也可形容事物无法想象或难以理解。大部分辞书认为此词来自《维摩诘经》。查考相关语料可知,这一习见的成语最早出自东汉安世高《佛说大安般守意经卷》,历史上还出现过"难思议"、"不能思议"、"其不思议"、"可不思议"、"岂不思议"等众多形式,但"不可思议"这一形式因易于口头传诵而被广泛使用。它在表示"思维和语言所不能达到的境界"义时,在佛经文献中比较常见;其"不可想象或难以理解"义在现代口语里多用。在词义演变的发展过程中,它由名词性词语转化为形容词性词语,这是由其语义基础和人们的认知心理所决定的。

奇迹般的不可思议的人参

千百年来,中国人和朝鲜人都很珍视人参。去年,英国喜欢服用人参的人在这方面的开销超过1,100万美元;据估计,六百万美国人,买了大约275吨人参,足够全国男女老少各分一份的。 人参为什么成了令人吃惊的畅销货呢?这种异国草药的贸易额从1971年的1,250万美元猛增到去年的7,500万美元。现在,制药厂生产的人参有水剂、胶囊和片剂。 不管最初人参吸引人的原因是什么,差不多五千年来。

不可思议的“裸身教育”

一个小孩子的成长是很不容易的,就像在暗夜中摸索某种物体,免不了磕磕碰碰。为了使孩子们能够更好地生存,应付大自然的各种挑战,以利于今后在社会上建功立业。

不可思议斜立屋

唐·威尔逊有一个无法填满的巢穴。 威尔逊的神秘巢穴已在美国弗吉尼亚州安斯提德附近的60号公路上存在多年了。它以其超自然倾斜的地板、视觉幻影和充满乡土气息的装修而备受游客喜爱。

不可思议的生命现象

葬海5年不死的人 据《扬子晚报》报道,5年前,一艘希腊货船因受到暴风雨的袭击,在非洲象牙海岸港外沉没,14名水手随船沉入海底。当时的天气非常恶劣,水流湍急,海浪又高又大,救援工作十分困难,再加上遇难货船的通讯设备全被破坏,被迫放弃继续搜索,并认为水手们均已罹难。其实,他们并没有死。当船沉没时,水手们被困在船舱内,无法逃生。

不可思议的西方?昂格尔运用与误用中国历史的含义

在空间和时间相距遥远的观察者所面临的问题在于,他在探讨研究对象时,必须立足于自己存在的条件和他对那些条件所抱的观念。他不是研究对象的制造者,他对被观察对象的看法不同于该对象制造者的看法;但他必须在某种程度上将后者的看法融入自己的看法,以达到对研究对象的彻底理解。他必须澄清模糊不清的含义。除非与他所解释的研究对象的制造者或他所观察行为的行为者之间建立一种共同理解和共同价值,他如何能做到这一点呢！

不可思议的水杯

有些地方的冲水厕所的水箱,每隔一定时间就会自动放水冲洗。为什么每隔一定时间就会自动放出水来呢?这种水箱的构造是怎样的呢?下面让我们用一些纸水杯来仿造一个装置。不过,类似构造的制品在很早以前就有,那是一种陶制酒杯。如果喝酒的人太贪杯,在斟酒时老想倒得满满的,结果倒到超过酒杯的一定高度时,酒杯里的酒却不知不觉地变没了。

不可思议的温州人

如同温州方言使许多外来者莫名其妙一样，了解温州、认识温州实在是一件困难的事情。这是一块与众不同的土地，一踏上这块土地，几乎每一个外来者都会感到语言的贫乏、见识的贫乏、思想的贫乏和理论的贫乏。是魔域，还是乐土？曾经有位外地女记者刚到温州，便闹出了一个“...

完美而不可思议的球星——格拉夫答记者问

每天早上,当她去进行训练时,温布尔顿网球场周围很快就聚集起一大群观众。德国女子网球明星斯特菲·格拉夫在这里已5次获胜。看着她在网球场上动作敏捷、扣球快速有力的情景,所有其他网球选手仿佛觉得自己是业余选手。她在1995年25次比赛中未遭一次败绩的情况下来到伦敦。应当说,她夺魁的机会从未像现在这样好。

那些不可思议的事

作为一个在中国出生长大的学生,我已经适应了美国人想问题做事情的方式。这得归功于我学会了用外国人的思维方式想外国人的问题。

超越理性的理性——也论冯友兰新理学“负的方法”

超越理性的理性——也论冯友兰新理学“负的方法”陈鹏冯友兰新理学对中国哲学的现代化的贡献是多方面的，其中，新理学的方法自觉与方法运用对中国哲学的发展尤具建设性的意义。于此，新理学不仅充分引入逻辑分析法（正的方法），而且从中国传统形上学中总结出“负的方法...

苏轼禅诗表现的艺术风格

苏轼经常面对大自然、空寂的宇宙，发掘其人生哲理的意义。虽然他的有些禅理诗有理障之病，但将理趣寓于生动优美的形象，读起来觉得“言有尽而意无穷”。禅师们内心宁静、超尘脱俗的寻求解脱方式给苏轼的人生哲学和人生情趣发生种种影响。故苏轼在这些禅诗中，似乎表现他的精魂已经离开了尘世，与大自然融为一体，变得和谐、宁静、恬淡，而构成幽深清远的风格。总之，苏轼接受禅宗一切本空的世界观、自然适意的人生观、非理性之思维方式、追求清净解脱的生活情趣，而写出了许多把佛理禅意与山水景物糅合在一起，造语精妙且韵味无穷的佳篇。其诗构成了清新自然、平淡朴实、幽深清远、富有理趣、奇趣、谐趣、妙悟。

重读《究元决疑论》

１９１６年，２４岁的梁漱溟在《东方杂志》第１３卷第５、６、７三期发表长文《究元决疑论》。这篇斥百家之学、独崇佛法的长论迅速在学术界引起强烈反响，改变了梁漱溟的命运。１９１７年，梁漱溟经教育总长范源濂介绍，到北大教印度哲学，就是因为范源濂手执《究元决疑...

梁漱溟思想胚胎之发育及其影响——从《究元决疑论》说起

目前学术界对梁漱溟的研究多侧重其文化思想方面。文化及其比较研究固然是梁漱溟理论体系中最成熟、最有影响的部分,但仔细考查梁漱溟思想的发展脉络,他关于文化的种种重要学说、关于“中国问题”的种种解决办法以及关于他由佛到儒的转变等等,都可以从他的早期思想中找到端倪。本文试图对梁漱溟的思想胚胎,即早期的佛教人生观予以剖析,可望揭示出他的思想发展之轨迹,以及对整个现代新儒学思想之发展的影响。 佛教思想在梁漱溟的思想发展历程中占有重要地位。他在晚年还一再申述:“内心仍然是持佛家精神,没有变。变的是我的生活”。更重要的是,在梁漱溟早期佛教人生观中蕴含了以后思想演变、发展的种种内在契机。因此,研究梁漱溟早期的佛教人生观十分必要。