士可杀不可辱"辨

"士可杀不可辱"的精神原则由来已久,但在《史记》中产生了新的内涵,雪耻或忍辱意识并非感性的倾诉与宣泄,而是以积极的主体心态去寻找自我实现的新途径,表现为自强不息的斗争意志。

给语文杀毒——论中学语文教材中的舍生取义与人本思想

社会转型,社会道德也随之转型,为社会培养人材的学校教育的道德理论也应随之转型。以人本思想为基础的新道德体系强调珍视生命,"生命第一"的新理念取代了往日的"舍生取义","节操大于生命","及士可杀不可辱"的旧的舍命侠义。

宠辱若惊——读《道德经》有感之十一

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。——《道德经》第十三章《道德经》第十三章说:"宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。"意思是说:得宠和受辱都感到惊恐,重视身体像重视大祸患一样。什么叫得宠和受辱都感到惊恐呢?得宠本质上是卑下的,得到宠爱感到惊恐不安,失去宠爱也感到惊恐不安,这就叫得宠和受辱都感到惊恐。在老子看来,得宠和受辱一样,都不是什么好事。宠爱加身,总有失去的那一天。

理——苏州评弹的艺术特色之一

评弹的艺术特色是什么?理、味、趣、细、技。评弹五字诀中,"理"字放在首位。理者,贯通也。一部书目,要让人听懂,听明,一定要从开头到结尾前后贯通,脉络清晰,一气呵成,如水银泻地。为了吸引听众,书情的推进可以一波三折而峰回路转,柳暗花明,但整个故事的讲述,必须书路明晰,情节晓畅。自始至终贯通一个"理"字。这"理"字,既是贯通,更须使人听了信服,

坚硬的视角:高扬“我”的旗帜

"人"是什么?"我"是什么?人为谁而活着?读了远方同志"《客观利于自已,主观为了他人》"的论文,获益颇多,但在"人"、"我"的问题上,犹感阐述不足,笔者不揣冒味,略陈陋识,以请教高人贤达。马克思说:"人是人的最高本质"(《马克思恩格斯选集》第1卷,第9页),人是自己的起跑线,人是自已的创造物,人是自己的坐标系。正是由于人自己的活动,人,才能似兽而非兽,似神而非神,经过痛苦的抉择与扬弃而终成为人;才不仅有七情六欲,而且有思想、有灵魂、有高尚的人格追求。西哲有言曰:"人,一半禽兽,一半天使",可卑劣丑恶,亦可高尚美好,浪子有望回头。

《荆轲刺秦王》中先秦“士”之精神要义

战国是纵横策士辈出的时代,也是任侠志士施展的舞台,一部《战国策》写尽了先秦士子的叱咤风采。选自《战国策》的《荆轲刺秦王》,透过＂刺秦王＂这一壮举,展示先秦侠义志士之风流韵致,从中让人们更准确地把握先秦＂士＂文化内涵及文化精神。一、先秦＂士＂阶层及荆轲士子身份＂士,事也。

试论司马迁的人生价值观念——兼论李陵事件

司马迁有一句人所习知的名言:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”。死而有“轻重”之别,这是一个人生的价值问题。按照司马迁的观点,人除了自然死亡之外,凡遇到外来因素,而在生死关头自己可以作出抉择的时刻,应该慎重地权衡得失,死要死得其所,死得有价值,不应该轻于一死。这不是贪生畏死,希图苟全;而是要尽可能地留下宝贵的生命,去完成或实现一个更崇高的目标。人的生命是最宝贵的,生命赋予人只有一次。善于对待死,就是为了生得更有意义。千百年来,人们对李陵这个历史人物的评价,是非褒贬,各有千秋,而大多予以否定。

民族文化反思与文学的“怪圈”——张弦小说创作片论

本文通过张弦小说创作在民族文化反思阶段的地位、贡献的特殊角度,论述一九八五年前后我国文学创作和评论中占据主流地位的民族文化反思思潮的形成原因、历史贡献及不足。文章认为,张弦在继承鲁迅民族文化批判的基础上做出的新的发展和开拓。一是把民族文化批判的对象由社会消极人物转向社会中坚人物上;二是解决了鲁迅小说中未解决的问题——对封建思想们民族性格消极面存在的原因和解决途径的科学的深入的探究。

坚持价值守望 仰望道德星空——《报任安书》教学思考

中国传统文化中蕴含的民族精神和有价值的道德理念,具有强大的生命力,深入挖掘和利用传统文化中的道德精髓,对于加强公民道德建设、构建社会主义和谐社会具有重要作用。如何借助语文课中古典文学文本的学习,以充分的理性精神审视中国传统道德伦理观,并将之置于世界的大文化背景之下来进行考察,寻求传统伦理文化与现代伦理文化的结合点,借以培养现代学生丰富的思想情感、高尚的道德情操和健康的审美情趣,是语文课堂需要深思的命题。

龙战于野观心性 厚德载福忆从戎——李蓼源先生访谈录

人心如面,各个不同。身边熟识,日日倚马相待,倾盖相谈,虽常言笑晏晏,蓦逢纠纷变故,言辞举止之间,便有许多陌生,猜不透心思所在,竟好似萍水相逢。更有甚者,夫妇兄弟乃一体之亲,朝夕相处,饮食起居略无不同,竟也能阋墙隔膜,同床异梦。倘若生不同时,异地相望,人我之际，隔膜更甚。

乔迁（方言话剧小品）

乔迁（方言话剧小品）黄平时间现在地点身边人物父亲、儿子和女儿［幕启父亲的家。陈设简陋，桌上一小收录机正播着戏曲节目。戴着老花镜的父亲哼着播放的唱段，在作搬迁的收拾清理。他面对一摞旧书反复琢磨，或弃或留犹豫不决。无奈点着一支烟思考……偏又咳嗽不止，只好...

玩笑岂能随意开

春秋时期,宋闵公的好朋友、宋国大夫南宫长万是一个力敌万人的勇士,在很多战斗中为宋国立下大功。因为他的勇力和功劳,宋闵公对他另眼相看,十分重用。公元前684年,宋国、齐国两军联合攻打鲁国。鲁公子偃得知在联军中,宋军战斗力较弱,故率军出南门进击宋军。哪知南宫长万在战场上勇不可当,鲁国并不讨好。

理性向往和艺术基调的鲜明反差——三论张弦笔下的女性形象

像新时期许多优秀小说一样,张弦的女性系列小说正因为没有去简单地趋奔某种社会观念或说教,而总是以一种近似原态生活的潜心刻画,才使其作品显现着多维关系的复杂统一。凡属真正以人为思维中心的文学,恰恰不能把这种多维统一的关系用解析的方法还原为简单的诸如好坏、善恶、是非等等对应性道德关系。唯其如此。

在“文学就是人学”的土地上耕耘——评白庆祥报告文学集《世纪末的忧患》

最近,从诺敏河畔的黑土地上跨入文坛的青年作家白庆祥,捧出了他多年精心结撰的报告文学集《世纪末的忧患》(黑龙江人民出版社出版)。在这本集子里,虽无名噪一时的惊人之作,但大都是有思想、有激情、有文采的篇章。作为有着记者生涯多年的他,也许由于职业的特点,他紧贴着现实生活,站在时代的高度,循着历史的踪迹,从最广阔的背景上,及时地准确地满腔热情地反映了家乡人民的意志、愿望和追求。

灵魂的裂痛 深沉的呼唤——《焐雪天》析

改革是一场深刻的革命,只有触及人的灵魂,使每个人都经受这样那样的思想痛苦,社会才能前进。倘若没有人的灵魂的裂变,没有灵魂的坍塌和重建,那么改革只能是建筑在沙滩上的大厦,在旧势力的震撼下很容易倒毁。这已为无数历史证明了的。所以,一部深入改革的历史同时也应该是一部人的灵魂裂变的心理史,人的灵魂触及的深度和广度是衡量改革深度的重要标尺。

知识分子的价值观

由于价值观的的上述特征,所以,当我们谈到知识分子的价值观时,只能着重分析那些历代相袭的、带有共性的和属主导地位的价值观念。这主要有三个。 1、道德的价值我国历代知识分子都很重视道德水准的高低和品德修养的好坏。认为人若具备很高的道德水准和很好的品德修养,将是十分有价值的。这种崇高道德、道德至上的价值观,最早是由先秦儒家学派系统阐述的。孔丘说:“君子义以为上”(《论语·阳货》)“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁”(《论语·卫灵公》)。这里,义指道德原则,义的内容就是仁。

吕不韦治国方略的借鉴意义

一、富民强军依法治国吕不韦为相十二年间,依法治国,使秦国国力大增;强军富民,靠实力掌握了战国时期的话语权。如今,中国正处在改革和转型期,面临挑战和机遇。中共中央总书记习近平在党的十八届四中全会上指出:"法律是治国之重器。

顾教授

在数学系,论学问大、资格老,人们都公认是顾教授和王教授.同时,两位老先生又是全校出名的耿直人。大凡有什么玄乎事。

大家小の巢

某日中午,牺牲了吃饭的时间到附近的碟店淘碟.竟惊喜地找到了期盼近两年的《sunshine》!!唔唔唔~~不虚此行!!!据某项科学研究表明.人在饥饿的时候记忆力是最好的,工作效率会得到大幅提高.不知我的经历又说明了什么?狂赞!拉尔夫·法因斯一如既往的高超演技.在本片中居然一人饰演祖孙三人……啊!

窦娥屈招不仅仅因为孝顺

《窦娥冤》中,张驴儿诬陷窦娥害死了自己的父亲,并买通太守桃杌对窦娥严刑拷打,以迫使窦娥屈招。起初,窦娥死不屈服、拒不认罪。太守无奈,欲拷打窦娥的婆婆。孝顺的窦娥为了婆婆免受皮肉之苦,只得屈招。窦娥的这一举动历来被看做是她善良孝顺的最有力的证明。这当然是毫无疑问的,但窦娥屈招还有一个原因,即不堪羞辱,不堪婆婆也被羞辱。从剧本中得知,窦娥最先接受的是杖刑。＂人是贱虫,不打不招。