《晋书·桓彝传》“嵚崎可笑”解

作为衣冠南渡之后的第一代谯国龙亢桓氏,桓彝不仅是推动这一家族走向中兴的开端之人,同时亦是一位著名军事人物。《晋书·桓彝传》载周赞许桓彝之句为“茂伦嵚崎历落,固可笑人也。”元代李冶释“可笑”为“为人讥笑”,余嘉锡亦赞同此说。此种训释与《晋书》所载史实不符。“嵚崎可笑”之“可笑”当为“可喜”,是可爱、令人喜爱之义。

蚂蚁

多少只蚂蚁可以搬动大树?蚂蚁搬家就会下雨吗?调张籍(节选)[唐]韩愈蚍蜉撼大树,可笑不自量!伊我生其后,举颈遥相望。听我讲诗词这是韩愈非常有名的一首诗,诗人大力夸赞李白和杜甫两位大诗人的成就。对于那些无法欣赏甚至还贬低李杜二人诗篇的人,韩愈认为他们就像蚂蚁企图摇撼大树,也不估量一下自己。虽然诗人生活在李杜之后,但他常常追思并且仰慕着他们。蚍蜉是大蚂蚁,蚂蚁想要搬动大树是很可笑的。现在,“蚍蜉撼树”这个成语常用来比喻不自量力。

怎样提高喜剧的可笑度

喜剧是现代社会中一种重要的艺术形式，在生活中也扮演着重要的角色。然而许多喜剧却不能引起人们发笑，这与喜剧的内核和主旨是息息相关的。要想提高喜剧的可笑度，就要找到喜剧中引人发笑的核心因素，找到“对什么感到愤怒”，同时还要运用诙谐幽默的艺术手法把这愤怒表现出来，参照许多现实的因素，进而找到喜剧创作的强大动力，更好地的表现喜剧的社会意义。

尤奈斯库荒诞剧中人物的可笑性探究

喜怒哀乐是人们表达情感最普通的方式,然而荒诞剧中的喜、悲的表达却不像以往戏剧中那么清爽明。在尤奈斯库荒诞剧中的笑通常是一种“可笑”,是人物对自身的不自知,是腐朽和毫无意义的举动。本文试图从尤奈斯库的戏剧入手,先理清“笑”的历史根源,然后借此对尤奈斯库荒诞剧中人物进行梳理,最终阐述尤奈斯库荒诞剧中人物的“可笑”性的审美意味。

话剧须变革 但无须变种——漫谈青年话剧团“可口可笑”演出

上海青年话剧团演出笑剧《可口可笑》的消息吸引了我,加之报上又宣传说这是创造“新滑稽戏”的一次尝试,就更使我非去一睹为快了。然而,在看这出“笑剧”的整个过程中,我却没有产生多少想笑的愿望。究竟是什么原因?经过反复琢磨,我的直觉是:说它是话剧?不象。因为舞台上许多人物说的是方言。是方言话剧?又不象。因为它和滑稽戏一样还有现场音乐伴奏和许多唱段。那么是滑稽戏?也不大象。

“郭老师”短视频的滑稽与可笑机制分析

已被全网封禁的网红“郭老师”及其短视频充满了争议。就其滑稽与可笑机制而言,在文本层面上情节生产“郭老师”扮丑的滑稽;在观看层面上,观众用笑来消费“郭老师”的滑稽。传统小品的笑是批判的“笑”,“郭老师”的搞笑是其“疯”婆子形象与时尚性冲突产生的“无意义”的笑。观众在消费主义文化下,把这种笑逐渐变成“可怜的笑”“嘲笑”,甚至“轻蔑的笑”,把可怜变成了可笑,其观看过程构成暴力围观,最终“笑”的批判意义丧失。

最可笑的事——给鸡剪趾甲

暑假里，我住在奶奶家，看见奶奶每天都去喂鸡，就说：“奶奶，把喂鸡的任务交给我吧！”奶奶答应了。于是我每天早晨，中午和傍晚都去喂鸡，每次都把鸡喂得饱饱的。

篮筐“长高”了

谁的童年没做过几件滑稽可笑的傻事呢?我的童年我做主!有时我和布娃娃说悄悄话,有时我会偷偷地把妈妈的洗面奶放进冰箱,有时我还会趁盛开的茉莉花花香正浓,把整罐茶叶倒进花盆,用茉莉花“熏制”茶叶……小时候的我又矮又瘦,爸爸为了让我长高,在卧室的门上安装了一个简易篮筐,让我练习跳跃并用手去触摸篮筐。每天从幼儿园回到家,我都迫不及待地跑去和我的“长高神器”———小篮筐来个亲密接触。踮脚、起跳、腾空、伸手、触篮,一连串的动作一气呵成。“这也太简单了!”这个小篮筐对我来说简直就是触手可及。

死与美——对古典戏曲命运的理性认识

不管我们怎样痛心疾首,古典戏曲作为一种现实的艺术品种而面临的衰退结局肯定是无可挽回的了。虽然,古典戏曲的危机问题,是近十年以来才成为人们集中谈论的话题,但是,作为现象的发生远远早于这个时间。因为,古典戏曲的最高典范—昆曲—其实在本世纪初便丧失了活力;只是由于京剧作为继昆曲而后产生的古典戏曲的最后硕果。

唱响黑色主题——评《第二十二条军规》

作为黑色幽默文学的代表作品,《第二十二条军规》主题中对"黑"的揭露表现得相当充分。文中笔者通过对这种黑的本质的分析得出这样的答案:本篇小说中的"黑"并不在与战争之黑,而在与社会制度之"黑",是那些制度的统治者,是第二十二条军规的荒诞逻辑,将这种比战争本身还可怕的"黑"推向了极致,使小说中的"小人物"莫名其妙地成了这一制度的俘虏,而对这些小人物的代表人物尤索林的分析又让我们看到了一个活脱脱的、无力的个体在如此之黑的社会中所经历的肉体之痛、精神之苦。黑色幽默的作品让我们通过表层的滑稽可笑,去领会其后意味深长的主题思想,感受这种荒诞背后的残酷的现实。

含泪的笑——论陆文夫小说的美学特色

一段苦难深重的历史铸成了新时期的“伤痕文学”.十年动乱刚结束时的作品,无一例外地弥漫着浓厚的悲剧气氛,然而时过境迁,当人们擦干泪迹,冷静下来重新反观那噩梦般的岁月时,却看到了历史的荒谬与悖理.于是.当人们探究浩劫产生的根源时,不再是感性地重温那悲修的日子而是理性地俯视它.有位西方哲人说过:“对生命的理性把握是喜剧,对生命的感性认识是悲剧.”不难发现,喜剧意识已悄悄渗透在后来的作品中.如谌容、张贤亮等人的作品到后来便少了些愁苦与凄切,而多了点轻快与幽默;少了些伤感而多了些睿智.陆文夫本来就是一位笔触轻盈的作家,所以,生活中曾有的和正出现的许多充满奇特、怪诞、滑稽可笑的喜剧性事件。

《芙蓉镇》上的黑色幽默

黑色幽默是20世纪六、七十年代美国重要的文学流派,以描写人物周围世界的荒谬和社会对个人的压迫为主题,以一种无可奈何的嘲讽态度表现环境和个人(即"自我")之间的互不协调,并把这种互不协调的现象加以放大、扭曲、变形,使它们显得更加荒诞不经,滑稽可笑。

《琼斯皇》中人物的双重身份认同

本文探析了尤金·奥尼尔的表现主义戏剧《琼斯皇》的主题之一——身份认同问题。重点分析了琼斯皇帝和神的身份的构建,以及真正身份的揭示和回归。

“堂吉诃德现象”与接受美学理论

当七十年代在西方掀起的接受美学浪潮于八十年代波及我国的时候,的确给人一种耳目一新之感。一反人们长期以来形成的批评观念,接受美学把文学研究的重点放在读者方面,认为读者的阅读阐释才是作品的意义价值得以实现的关键。这种新颖的、反传统的批评理论无疑将拓宽文学研究的范围,辟出一条批评研究的新路。可是,当我们用这种理论方法分析具体的文学作品和文学现象时,碰到了一些障碍,出现一些无法圆说的问题。这里,我们无意对接受美学理论作全面分析评价,只是想通过对一种接受现象——“堂吉诃德现象”的研究,议议这一理论的短长。

论怪诞的感性学特征

20世纪中叶以来,怪诞逐渐凸显为西方文艺美学研究的核心范畴,对其内涵的界定和阐发已然成为考量当代文艺文化的必要尺度。怪诞溢出了"美的艺术"的传统美学边界而表现出丰富的感性学特征,即可笑可怕性、经验可感性、异质杂合性等三个层面及三者之间的混杂缠绕。可笑可怕性指主体对怪诞审美对象的混杂感受;经验可感性从主客互动层面呈现怪诞审美经验的基本要素;异质杂合性则从怪诞艺术内部构成原则出发,指出其独特的感性学内涵,即媒介、元素、形式、主题与身份的异质混杂性。怪诞对于上述三个层面的共同诉求,开启了一个新颖的审美领域和广阔的阐释空间。

论《西游记》的滑稽美——猪八戒滑稽形象探析

古典小说《西游记》“每杂解颐之言”(鲁迅语)、“逸趣横生”(郑振铎语)、通体一致地保持着它的基本美学风格——喜剧美,这是作者吴承恩“善谐剧”的禀性在创作中的鲜明表现。《西游记》问世四百年来,之所以吸引、征服了无数读者,并且驰誉全球,一个重要因素就是其喜剧美的魅力。著名瑞典汉学家马悦然说得好:“在世界文学中,《西游记》是最有趣的小说之一,应该让世人共同欣赏。”《西游记》同世界文学中第一流的喜剧作品相比,确实是毫无愧色的。本文探讨《西游记》喜剧美的重要一支——滑稽美,余项幽默美、讽刺美,笔者另有专文论述。

“可+Verb”结构的甚词用法

文中借鉴已经取得的研究成果,论述"可谓、可畏、可杀、可笑"等"可"字系列词在汉语史上曾有过的一种用法:甚词用法。这种用法,现代汉语已不见,在汉语词汇史研究方面仍具有重要现实意义。

领导者的态势语言要准确适度

领导者的态势语言主要包括手势语言、面部语言、眼神语言、身姿语言、仪表语言等等。这里谈谈领导者的态势语言如何准确适度问题。准确,是从领导者态势语言在质上的要求而言。适度,是从领导者态势语言在量上的要求而言。准确而又适度,体现了领导者态势语言艺术在质和量上的统一。 (一) 准确准确是领导者态势语言艺术的生命。领导者在运用态势语言时,首先要有严谨的科学态度,力求准确无误。