台湾高山族传统服饰中的刺绣针法

针对中国台湾高山族刺绣种类及其技法研究较为匮乏的问题,通过文献资料法与图像分析法的二维印证方法,运用Photoshop、Adobe Illustrator图示其针法技艺,归纳高山族刺绣针法的基本运用规律。结果表明:台湾高山族与汉族联系较为密切,其刺绣用具自清朝与中国大陆汉族交易后,逐步趋于完善。高山族刺绣依据与汉族交往程度分为原生态刺绣与移入型刺绣,原生态刺绣具有强烈的原始性与宗教性氛围,移入型刺绣结合了汉族与高山族本民族的特色融合发展而成。

非遗视角台湾高山族(原住民)传统服饰文化研究的设想

高山族在台湾当地被称为原住民。台湾原住民现在有五十多万人,主要为阿美族、泰雅族、排湾族、布农族、鲁凯族、卑南族、布农族、赛夏族、雅美族、邹族、邵族、噶玛兰族、平埔族等十几个族群。这十几个族群文化、语言、风俗习惯不同,服装风格也十分不同。非遗视角台湾高山族(原住民)传统服饰文化研究是以台湾高山族(有时称台湾高山族为台湾原住民)服装服饰文化为主线,研究中国传统服装服饰的非物质文化及其保护。研究的理论价值(精神表现)在于促进两岸同胞心灵契合。

非遗视角台湾高山族（原住民）传统服饰文化研究

台湾高山族服饰已经传承多年,具有丰富的文化内涵和价值。本文立足于非遗视角,以台湾高山族(原住民)传统服饰为研究对象,通过它丰富的样式、图案等阐明其作为珍贵的文化遗产有着不可估量的位置。为此,需要强化台湾高山族(原住民)传统服饰文化研究,高度重视台湾高山族(原住民)传统服饰文化的继承和发扬。

基于台湾高山族服饰纹样视觉审美评价的创新设计实践

为推动台湾高山族服饰纹样的传承与创新,以台湾高山族服饰纹样中的菱形纹样作为研究对象,运用眼动技术和主观问卷相结合的方法探究当代大学生对菱形纹样的视觉审美评价,为选取最受欢迎的纹样进行文创产品设计开发提供理论依据,有助于推进台湾高山族服饰纹样的创新设计和保护传承,也为传统服饰文化的保护传承提供了可借鉴的研究手段。结果表明,被测者对纹样的关注程度和喜好程度各不相同,其中红白配色的排列组合型菱形纹样获得的关注程度和喜好程度较高,这种评价研究方法提高了台湾高山族服饰纹样研究结果的准确性。

规训之术:日据时期的台湾高山族教育

规训是一种特殊的权力技术,它塑造了个人。规训教育的目的是以规训为手段,生产出符合制度需求的个体。日据时期,日本当局为了巩固其在台湾的殖民统治,在高山族地区设立日语传习所、'蕃人'公学校及'蕃童'教育所等,试图通过教育手段向台湾高山族灌输日本国家意识,改变高山族固有的语言及风俗习惯,生产出'驯服'的肉体,以服务于其殖民统治。日本殖民者操纵规训之术的意图不仅是达成肉体的顺从,更是通过重新建构高山族身体以达成对人的意识形态的教化及塑造。依靠国家权力的输入,透过教育对台湾高山族进行殖民统治,日本殖民者企图实现'同化'之目的。

台湾高山族原始农业的起源和发展

高山族是祖国统一多民族大家庭的成员,也是祖国台湾岛上的先住民。从远古以来,高山族的先民就在台湾岛上生息、劳动和繁殖着,并发明了原始的农业。根据考古发现研究,在台湾旧石器时代后期有“左镇人”和“长滨文化”的主人,他们还过着渔猎和采集的生活,后来才有原始农业的发明。一九六四年。

台湾高山族音乐元素在中国小提琴作品中的运用

作为中国民族音乐百花苑中的一枝奇葩,台湾高山族音乐与其他民族姐妹艺术一样,以其璀璨的繁花硕果,为中国音乐创作提供了丰富的滋养。而小提琴作品中主题旋律、音调手法、演奏技巧、题材内容等方面对于高山族音乐元素的体现与诠释,既是对中国民族音乐文化的继承与发扬,也将对探索具有中国风格的小提琴音乐创作有所启迪。

台湾高山族祖先崇拜文化略论——兼与大陆各族祖先崇拜文化比较

本文在系统分析台湾高山族祖先观念、宗庙、祭祀组织与祭仪的主要特点的基础上，对台湾高山族和大陆各族祖先崇拜文化的许多同质性因素进行了比较。

蓝鼎元治理台湾高山族的贡献

蓝鼎元治理台湾高山族的贡献陈国强，林加煌蓝鼎元（１６８０～１７３３年），字玉霖，号鹿洲，福建省漳浦县赤巅乡人，祖父蓝继善，父蓝斌。蓝鼎元十岁丧父，苦读自学成材。康熙四十六年（１７０７年）曾参加福州鳌峰书院纂订儒家著作一年。康熙六十年（１７２１年）夏，...

台湾高山族服饰艺术特色简介

台湾特殊的地理位置、自然因素、气候因素、人文因素、历史因素等给高山族服饰注入了深厚的文化内涵,造就了高山族群服饰艺术的个性化。开展高山族群服饰艺术的特色总结与研究,具有重要的意义,一方面展示高山族群丰富的服饰文化底蕴,以便更好地传承与保护;另一方面对现代民族服饰产品提供了经济指导,特别是推动民族区域旅游经济有一定的价值。

清代台湾生态环境的变迁与高山族耕猎生产的变动

生态环境与社会生产是互相制约、互相作用、互相影响的。人们在物质资料的生产过程中改变着生态环境,而生态环境的变迁也必然反作于社会生产。清代,台湾得到迅速的开发,随着汉族移民农业区域的拓展,台湾地区原来适应于高山族原始农业、特别是狩猎业的原始生态环境也在迅速改观。这导致高山族传统的原始农耕与狩猎在生产部门的比重发生重大调整,对生产技术的提高乃至原始农业的变革起着明显的催化作用。台湾本岛的开发始于明末。康熙二十二年(1683)台湾归清,海峡一统,台湾的开发进入了新的发展时期。清初,台湾本岛已开发的区域基本上局限于今台南附近地区。

海南黎族与台湾高山族民俗比较——以清代《琼黎一览图》和《番社采风图》为据

海南黎族和台湾高山族同属于古百越族后裔,他们是一对血浓于水而又割舍不断的亲兄弟。清代《琼黎一览图》和《番社采风图》正是这两个民族社会生活的缩影,对其进行比较研究,有助于深入了解这两个民族的文化基因以及他们之间深厚的血缘关系。

台湾高山族小米文化初探

小米对于台湾高山族而言不仅是食物,更是"圣物",在社会生活、宗教祭仪、文化传承等各个层面中扮演着举足轻重的角色,小米文化进而发展成为台湾高山族传统文化的核心。运用文化人类学的方法,分析了台湾高山族小米文化形成和发展的原因、主要表现形式、文化内涵及其具有的社会功能,对台湾高山族小米文化进行了初步探讨。

台湾高山族人口问题综述

台湾少数民族———高山族同胞半个世纪来的生存状况有了很大的改善和变化 ,但与汉族居民的总体状况仍存在着巨大的差异 ,台湾执政当局的所谓“原住民政策”的诸多弊端在世纪之末越发地凸显出来 ,为此台湾社会科学界的有识之士提出了不少见解。

台湾高山族诸族群的拔牙类型探析

史前的中国台湾本土居民是近现代高山族诸族群的先民。本文根据考古学、历史学和民族学资料分析台湾高山族诸族群的拔牙类型。史前台湾高山族先民拔牙类型主要有两大类:一是CⅠ^(2)Ⅰ^(2)C型,即拔去上颌左右侧门齿及犬齿;二是Ⅰ^(2)Ⅰ^(2)型,即拔除左右侧门齿类型。汉代至近代之前的台湾高山族先民的拔牙类型主要为Ⅰ^(2)Ⅰ^(2)型,即拔去上颌左右侧门齿。近代台湾高山族诸族群的拔牙类型主要有四种:一是Ⅰ^(2)Ⅰ^(2)型,即拔上颌左右侧门齿;二是CⅠ^(2)Ⅰ^(2)C,即拔上颌左右犬齿和侧门齿;三是P^(1)CC P^(1)型,即拔上颌左右犬齿和第一小白齿;四是CC型,即拔上颌左右犬齿。从拔牙类型来看,台湾高山族先民拔牙风俗源流久远,数千年延续不断。

蓝鼎元对台湾高山族地区开发的贡献

蓝鼎元对台湾高山族地区的开发提出了许多建设性的建议和主张;这些建议和主张,为清王朝制定对台政策提供了重要参考和借鉴,并直接或间接地为清统治者所接受。他是一个从清初统一台湾的施琅到清后期全面振兴台湾的刘铭传之间的承上启下的重要人物,在台湾开发史上占有重要的历史地位。

台湾光复之前高山族教育政策述评

高山族是中华民族大家庭中的重要一员,高山族教育是中国民族教育体系重要组成部分。针对高山族教育问题,在台湾各历史时期治理者都制定和实施了一系列政策和措施,对台湾高山族及其社会发展都产生了非常重要的影响。文章主要论述了台湾光复之前高山族教育政策的发展历程,归纳其内容并做出简要评析。这对于我们认识和了解台湾少数民族及其教育发展,具有重要的意义。

台湾版高山族文献资源建设与组织

我国56个民族大家庭中的一员——高山族,主要聚居在台湾岛上,具有悠久的民族历史和灿烂的民族文化。做好台湾地区出版的高山族文献资源建设与标引工作具有重要而深远的意义。论述了高山族概况、文献资源价值以及做好高山族文献资源建设和标引工作的策略和方法。

海南黎族和台湾高山族传统社会组织比较

从血缘关系渐变为地缘关系,是海南黎族和台湾高山族传统社会组织的历史发展趋势。两族的传统社会组织在地域界限的划定、社会组织的构成基础和部落决策层方面有诸多相似之处,证明两族间有着相近的文化基因。

当代台湾高山族地域特色建筑创新发展新趋势

本文通过分析近年来我国台湾地区三个具有典型意义的高山族地域特色建筑,与早年符号化的高山族特色建筑进行比较,以创新学角度,基于设计构思、形态、工艺等方面,揭示当代台湾地区高山族地域特色建筑创新发展趋势。