文化认同·代际转换·文学生态——现代台湾少数民族文学的动态发展历程

现代台湾少数民族文学50年来的发展历程走过了萌芽诞生、蛰伏沉寂、发展壮大、繁荣兴盛等阶段。当我们尝试着对现代台湾少数民族文学作一个大致的阶段划分时,"文化认同"、"代际转换"、"文学生态"这些关键词成为参考的重要标志。20世纪60年代至70年代可以看作是现代台湾少数民族文学的萌芽诞生阶段,陈英雄、曾月娥等作家借助汉语这一语言工具作为载体,为少数民族开启了书面文学这一有力的自我"发声"时代。进入1980年代,以拓拔斯塔玛匹玛、莫那能、瓦历斯诺干、孙大川等为代表的一批少数民族作家相继发表大量作品,从此迎来了文学创作最为繁荣的时期。1990年代中后期,重返部落,回归传统,文化寻根成为一批少数民族知识分子的郑重选择,代表作家有夏曼.蓝波安、亚荣隆.撒可努等。进入21世纪,少数民族文学的创作队伍又增添了一批新生力量。《山海文化》杂志对台湾少数民族文学的发展、壮大起到了重要的作用。网络文学的出现则为少数民族文学的发展开辟了一个全新的书写空间,更日益成为新生代作家一个重要的创作阵地。

台湾少数民族诗歌乡愁主题的山海书写

台湾少数民族文学的主题主要有两类,一是抗争,二是乡愁。本文从台湾少数民族诗歌作品入手,分别从三个方面探讨台湾少数民族文学乡愁主题的山海文化特征,前两部分着重探讨少数民族在山海文化背景下的历史悲情与现实困境在诗歌创作中的投射,后一部分主要从艺术表达的层面论述台湾少数民族诗歌中独具山海特征的意象。

再论雾社事件与中国台湾少数民族的抗日活动

雾社事件是20世纪30年代中国台湾少数民族反抗日本殖民统治的著名案例,多年来得到学界极大的关注。大体而言,以往研究多把该事件作为时代背景下的案例进行考察,从各个角度分析事件发生的原因。笔者尝试的是在长时段的历史进程中重新思考该事件。从1895年日本占领中国台湾到1930年,对于当时的人,尤其是一些长者来说,雾社事件并非孤立、偶然的,而是其生命旅程中发生的一件事,具有一定的连续性和必然性。雾社少数民族自接受日本殖民统治伊始就不断地进行反抗,但其反抗的原因、侧重在不同阶段各有不同,其遭遇带有一定的代表性,是中国台湾少数民族抗日历史的缩影。

台湾少数民族语言教育历史嬗变述评

目前台湾少数民族语言全体进入濒危阶段,这是传统文化消亡的表现,危机感和民族情感使得民族语言教育被提升到了前所未有的高度。受台湾少数民族经济文化发展困境和语言教育历史背景的制约,少数民族语言教育中存在的种种问题积弊难返。

浅谈海峡两岸加强民族事务的交流合作——从两岸对台湾少数民族的不同称谓谈起

抗战胜利后,民国政府使用“高山族”作为台湾世居少数民族的名称。中华人民共和国建立后,也沿用这一称呼至今。但台湾方面1947年就以“山地同胞”代替“高山族”来作为台湾世居少数民族的正式名称。1994年8月,台湾立法机构修订“宪法”,将“山胞”改称为“原住民”。陈水扁当政时,煽动民族情绪为他搞台独服务,刺激了台湾少数民族的“正名”运动。目前,台湾已正式把原住民划分为16族。两岸对台湾世居少数民族称谓的差异有愈走愈远的趋势。今后应全面深入开展两岸民族事务的交流与合作,促进两岸政治互信和增强中华民族凝聚力。

海南黎族和台湾少数民族同源论

海南黎族和台湾少数民族皆为古百越族后裔,本文从古文献、考古文物及遗传基因技术等层面,对其同祖同源关系加以论述。

台湾少数民族诗歌与彝族诗歌的宗教意象比较

台湾少数民族诗歌和彝族诗歌中都有大量具有宗教文化蕴涵的意象,由这些意象构成的不同意境,充分体现了两地民族不同的民族性格、民族精神以及他们不同的想象世界和心灵世界。通过对两地民族诗歌宗教意象的比较,诠释蕴含在意象背后的文化差异,领略不同的诗美风格和审美特征,揭示其和而不同的诗心与诗艺。

论口传文学与当代台湾少数民族文学创作

口传文学的文字化使其超越了传承民族文化和生活经验的最初意义,成为当代台湾少数民族作家建构族群主体、凝聚族群认同和拯救族群文化的重要手段。当代台湾少数民族文学创作广泛运用族群口传文学,开拓了文学的表现空间,丰富了文学的书写内容,形成了当代台湾少数民族文学独特的审美追求。

近20年来台湾少数民族题材文学中的历史叙事研究

本文在探讨近20年来台湾少数民族题材文学创作风貌的基础上,发掘从台湾少数民族主体这一相对边缘视角言说历史的再现与批判潜能,并从知识社会学的角度考察相关文学创作与诠释所折射出的台湾政治文化变迁。台湾少数民族与非台湾少数民族作家在处理台湾少数民族题材时的切入视角与美学策略有显著差异:台湾少数民族作家致力于追溯被汉文化入侵、改造和收编的历史,反思部落文化在现代文明冲击下的溃败命运,并通过召唤部落文化传统来重建族群认同;非台湾少数民族作家侧重于以历史事件为扭结呈现创伤记忆,一方面流露出某种赎罪心理,另一方面也有淡化历史上台湾少数民族与汉民族冲突的倾向,以共构入史的策略将台湾少数民族的悲情转化为"台湾人"的悲情。本文认为,对台湾少数民族文学的分析应与对20世纪90年代以来多元文化论的兴起与本土化论述策略转型的社会背景的考察相结合,才能还原台湾少数民族议题在当代台湾的兴起与质变过程,进而把握近20年来文学领域对台湾少数民族题材的关注所呈现的历史眼光与意识形态心理变迁轨迹。

由商缘而法缘:清代台湾少数民族与汉族的贸易研究

清代台湾少数民族分为"熟番"、"归化生番"、"化外生番",清代台湾少数民族与汉族的贸易也就形成相应的类型。这些不同形式的汉"番"贸易,共同揭示了台湾少数民族由商缘而法缘的国家认同过程。

台湾少数民族宗教信仰的变迁及其社会影响

台湾少数民族是古代东亚族群文化"多元一体"格局中的边缘环节。自17世纪以来的四百多年里,受汉移民宗教信仰和基督教、天主教等西方宗教文化的影响,台湾少数民族传统宗教文化发生了不同程度的变迁。这些外来宗教文化在台湾少数民族社会传播的方式和程度不同,且由于接受与涵化外来宗教文化的形式与历史条件不同,导致台湾少数民族传统宗教与社会的变迁呈现出不同的历史风貌。

台湾少数民族高山族

台湾同胞中绝大部分是汉族,少数民族只有高山族。一般叫它土著族,也有的叫它先住民,现在台湾叫它山地同胞,也叫高山族。 分为九个族群 高山族现有人口三十多万,占台湾总人口数的百分之二弱。由于习惯和语言的不同,而分为九个族群,他们是:阿美。

山地烧垦农业刍议——台湾少数民族传统经济研究

台湾少数民族是通常所说的高山族与平埔族的总称。无论高山族还是平埔族,都不是民族学研究中所说的单一民族,大约分别包含9～10个支系。所谓台湾少数民族的传统经济,也是指世世代代居住在台湾本岛的这近20个族群的经济生活而言。同样是刀耕火种的山地烧垦农业,在运作上仍有所差别。其共同之处就是原始宗教活动伴随着生产的全过程,即从开垦到收获的全部耕作活动。可以说是在一连串的祭仪中进行的。即使外族文化传入,无论是主动吸收还是被迫接受,祭仪照常进行,只是有所简化罢了。其次,粟的种植在有些族群,已变成为了祭祀而进行的生产活动(须用票制作祭品)。

关于台湾少数民族识别问题的研究

民族识别,是指对一个族体的民族成份和民族名称的辨别。通过调查研究,首先弄清楚待识别的民族共同体是汉族还是少数民族。其次,如果是少数民族,那么,他们究竟是单一的少数民族,还是某一少数民族的一部分。我们称此项工作为民族识别工作,是新中国建立以来一项十分重要的民族工作。 台湾少数民族的民族识别 中国是一个统一的多民族的国家。为了贯彻执行中国共产党民族平等团结政策,结束旧中国遗留下来的民族成员结构、民族成份和族称混淆不清的状况,中华人民共和国成立后,国家即组织大批科研人员和民族工作者,以马克思列宁主义民族问题理论为指导,从中国的国情和民族的实际出发,就有待识别的各个族体的族称、分布地域、经济生活、语言文字、共同心理素质和社会历史等方面进行综合的调查研究和深入的比较分析,并在充分尊重该族体人民意愿的基础上,科学地甄别各个族体的民族成份和族称（总称民族属性）。

台湾少数民族的神话与传说

台湾少数民族的神话与传说张崇根台湾少数民族的神话与传说，是他们对宇宙构成、异象和灾害等自然现象进行的猜想和解释，有太阳神话、洪水神话和创世神话等，这些神话传说，是他们传统文化的重要组成部分。一、太阳神话各族都有太阳神话流传于世，大致可分为拜日型与斗日...

台湾少数民族传统服饰文化及其变迁

台湾少数民族是古代东亚族群多元文化格局中的边缘环节,长期相对封闭的海岛生存环境使其社会文化表现出强烈的孤立性和滞后性。表现在服饰形态上,他们或"织绩木皮",或"织麻为衣",明显与"衣冠华夏"不同,更与"文明世界"相隔甚远。在汉人大规模开发台湾以后,棉布与棉线等传入,使得台湾少数民族的服饰形态逐渐复杂化,其中,平埔族服饰基本汉化,高山族各族群服饰也产生了深刻的变化。进入当代社会之后,台湾少数民族兴起族群文化复兴运动。传统服饰文化的制作与使用,成为各族群追溯祖先、重塑传统、认同族群文化的重要物质载体和精神寄托。

台湾少数民族的教育理论初探

台湾少数民族的教育理论初探李继生（台湾）一、前言少数民族分布在全中国大陆及台湾省各地，暂不论中国大陆少数民族来源如何，依台湾省之少数原住民的来源分析，到目前为止，并没有完全定论。有人以北来说，认为台湾原住民来自北方，这是因为有少数原住民分布在桓春相峤...

论当代台湾少数民族文学中的山海文化意象

20世纪80年代,台湾少数民族文学继承“山海文化”传统迅速发展。探讨台湾少数民族文学“山海文化”的文学主题,尤其对台湾少数民族口传文学与书面文学之间的源流性、统一性、差异性、变异性进行了深入的阐释,认为具象的“山海文化”符号意象和抽象的“山海文化”审美气质是台湾少数民族文学民族特质形成的主要原因。

台湾少数民族汉语文学的间接诠释

作为文化差异性存在的台湾少数民族文学创作在使用汉语或母语创作的过程中,运用夹杂母语思维的汉语,或者完全用母语创作,或者运用母语汉语混杂的混语。分析了台湾少数民族汉语文学两种主要创作方式的文学特征,认为作者用母语文化的思维,转换为汉语的表达方式,这种差异性形成了跨语际的书写实践,指涉不同语境、文化之间意义的获取与变迁。

台湾少数民族习俗拾零

在台湾少数民族的九个部族中,有各式各样的习俗,通过这些习俗可以进而了解他们的文化。下面仅介绍一二。卑南族的收获祭卑南族大多居住在台东县的卑南乡,而以南王村为他们的政治、经济、文化、宗教的中心,人口约一万。他们有十个部落,八十年前就完成了从旱田耕作,向水田耕作的过渡。现在,以农业生产为主,伺养为辅,渔捞占的比例很小,而狩猎只是为了保留传统和兴趣,这是他们和其他部族的最大区别。他们主要的祭祀活动有收获祭、成年祭、大猎祭等。