台湾民间信仰与农村社区生活

在台湾各类宗教信仰中,道教与民间信仰影响最大,拥有众多的庙宇与信仰群众。目前台湾民间信仰在社会生活中的群体功能在逐步降低,而满足个体功需要的功能呈现增强的趋势。民间信仰在农村社区具有多重社会功能,其庙会组织也是台湾农村社区的重要的地方性管理组织。

《闽台移民史与台湾民间信仰研究》

陈在正著,九州出版社2023年5月第1版。厦门大学台湾研究院陈在正教授集结以往研究成果,成《闽台移民史与台湾民间信仰研究》一书。全书共两篇。第一篇“台湾移民史研究”部分共8篇文章,溯源了龟山庄氏、兑山李氏、壶嗣吴氏、心田赖氏、埔坪林氏、颖川陈氏、丁氏七大宗族的形成,探讨了七大宗族向台移民的人数、时间、地点及宗族形成,考察了台湾地区雾峰林家与漳州的关系。

台湾民间信仰的区域特色与河洛渊源

历史上入台的汉族移民绝大部分是祖籍河洛地区的闽粤籍移民后裔。无论是迫于生计前往台湾垦殖开发，还是因为政权更迭或其他原因前往避难寻求生计，他们都不是以离开家乡为目的，而是以重返家园为旨归。加上岛内居民冲突频繁，天灾人祸接连不断，

台湾民间信仰中的义民爷与义民庙

义民爷,台湾民间又称作义民公、忠勇公、将军、大将军等,为祭祀那些死于保乡卫民、除暴安良的“忠义”之士的用名。民间认为这些人的鬼魂孤寂无祀,便将他们的遗骸收集埋葬,并称他们为义民爷,墓地称作义民塚,所建祠庙称为义民庙。义民爷与台湾民间信仰中的大众爷有相似之处,均为孤魂之祀,所不同的是,前者多死于所谓“义”,而后者则多死于非命。在台湾历史上,绝大多数的义民,是死于朱一贵、林爽文、吴福生事件和分类械斗中的。我们知道。

电影《阵头》里的台湾民间信仰之旅

台湾民间信仰繁杂多样，举凡佛教、道教、先贤、圣哲、祖先、自然万物以及瘟神等各类神祗，甚至路边无名的遗骨、海边漂来的木头，都能成为他们顶礼膜拜的对象，时至今日，台湾依然“村村有庙”、

一脉相承的泉台民间信仰是维系两岸关系的纽带

泉台民间信仰一脉相承,民间信仰的交流是维系两岸情感的纽带,是沟通两岸文化的桥梁,是促进两岸经贸往来的独特优势。发挥泉台民间信仰一脉相承的优势,有利于推进了海峡两岸关系的进一步发展。相同的文化背景、一脉相承的民间信仰,在两岸的"多来往、多了解"中,将进一步发挥着独特的优势。

闽台民间信仰交流发展刍议

一、闽台民间信仰同根共源，一脉相承 自古以来，闽台民间信仰特别发达，林立的宫庙、成百上千的神灵、频繁的宗教活动、众多的信徒构成闽台民间信仰的基本内容。闽台民间信仰的产生和发展，在深受中华文化传统影响的同时，与闽台地区的自然、社会、历史等密切相关。闽越族的“好巫尚鬼”的传统，与陆续从中原传来的巫术相结合，相沿成习，为闽台地区民间信仰的滋生提供了肥沃的土壤；旱灾、水灾、台风等自然灾害和瘟疫等传染病，以及战争、盗匪、械斗等等社会矛盾，促使闽台民间信仰的形成：随着汉代之后中原汉人大批迁徙福建，和明末清初闽人大批移民台湾，民间信仰得到迅速传播：台湾民间信仰的神灵崇拜大多与福建有关，从而形成台湾民间信仰最重要的特征，即闽台间信仰的关联性、共同性、从属性。

台湾的尪公信仰与地方文化记忆传承:以台北木栅忠顺庙为例

本文主要探讨尪公信仰在台湾的多元发展,特别是地域性和宗族性上的发展脉络,并对台北木栅忠顺庙的祭祀活动进行概述,以及探讨地方共同的宗教信仰与文化记忆传承。尪公是先民在台北地区屯垦时最重要的信仰神祇之一。早期台北地区的屯垦移民多数以务农为主,因此每当农作物受到虫害造成大量损失,先民无计可施时,便会举办尪公绕境仪式来驱除虫害。除驱除虫害外,尪公也是一位武神,早期先民与原住民作战都会先祭拜尪公,祈求带来胜利。本研究通过考察台北木栅忠顺庙后发现,尪公信仰在台北地区有地方传统文化上的记忆,但随着台北的都市化、居住群体改变,以及农业社会转变为工业社会形态后,让原本具有驱逐虫害功能的神祇信仰文化逐渐消失殆尽于台北地区。对此笔者尝试探讨具传统与地方特色的尪公信仰文化如何延续地方共同宗教的信仰及城市文化记忆的传承。

末端仪式:台湾汉人宗教仪式结构及其圆满观

汉人的宗教仪式往往都被要求要"有头有尾",才能构成仪式的整体,因此在仪式最后阶段的"末端仪式"特别值得重视。末端仪式,其一代表仪式结束之末端,例如相对于建醮之始的醮头,醮尾是指整个建醮仪式的完成,象征整个仪式的彻底完成。另一层涵意是指一系列仪式程序(a sequence of rituals)的末尾,着重于其为特定仪式末端所举行者,譬如建醮、平安戏、礼斗法会当中最后一定是普施饿鬼,这和汉人信仰祭祀对象里的尊卑层次有关。末端仪式常与台湾汉人民间信仰中的"圆满观"有关,包含信仰者的两个心理层面:一是对圆满的终极追求,显示所有参与仪式者对于仪式圆满的渴望,另一则是基于害怕仪式不够圆满的恐惧。很多的末端仪式名称,都存在"圆":圆醮、圆斗、圆功,有圆满完成的深刻含意。圆满往往代表成功而平安;不圆满则显示不平安和祸端。但到底怎样才意味着圆满,则取决于是否顺利执行了末端仪式,因而使末端仪式的地位更形重要。

台湾地区的民间信仰及其基本特征

台湾民间信仰的发展与台湾的历史变迁息息相关,一方面它受到历史演变的影响而改变了原有的面貌,反映了台湾民俗、文化、政治等社会生态;另一方面,它也印证了台湾人民生生不息的开拓精神和奋斗历史。

历史记述的“自述”与“他述”:以清代台湾地区新竹义民庙为中心

台湾地区民间信仰中“客家义民信仰”的性质曾在台湾地区学界引发论战,占人数优势的闽南籍学者宣称台湾地区客家义民信仰是“孤魂野鬼”,使台湾地区客家籍学者与客家义民庙方相当反感,究其因,还是跟数百年来两方言族群间“历史心结”有关。其实此民间信仰性质,仍须回到清代社会发展脉络中进行考察。清代台湾地区客家与闽南两籍仕绅对台湾地区客家义民信仰论述认知有异,而这又与清代“台湾地区闽客械斗”风气有关。另外在台湾地区客家义民信仰中,台湾地区北部新竹县新埔镇枋寮义民庙与苗栗县城的苗栗义民庙为同时兴建,是北台湾地区历史最悠久的数间义民庙。但因前庙香火极为鼎盛,相关史料与研究成果较多,所以对清代该庙两百余年间的“自我论述”与“他人论述”的历史叙述做一探讨,以观察清代台湾地区客闽族群关系与台湾客家民间信仰的相互关系。

论后世俗社会与宗教的现代性

传统性与现代性在概念架构上固然分属两极,实质上却是无法完全分离、同时并存于今日社会。亦即要论析宗教在今日社会的处境,绝不能只是片面强调其适应现代社会情境的必要,否则,就会如世俗化理论般固然曾一度是讨论宗教现代性的主流观点,却不旋踵而需面对所谓世俗化理论的失败。哈贝马斯(J.Habermas)提出的后世俗社会概念,为宗教的传统性与现代性并存提供了一个相安的可能,也就是为宗教如何既能因应今日社会的特质以求生存发展,又能维持其传统精神与特质提供了一个可能的路径。此一路径所以可能之关键,在于多元现代性。本文之作,则在将此一思路适度梳理后,藉由中华现代性的概念检视我国宗教与现代性的关系,并以儒家是否为宗教之讨论,与台湾民间信仰的现代性转型为例阐述之。

闽南读书会之三——几种“社会”研究的视角

20世纪中叶,费孝通从乡土出发理解中国社会的路径打开了探究"社会"的理论向度,他所指出的礼俗社会构成了社会科学界理解中国社会的原型。闽南读书会在导师王铭铭的指导下,从"乡土中国"出发,继续围绕构成"社会"的若干向度展开阅读,分别以费孝通的《乡土社会》,刘枝万的《台湾民间信仰论集》,田仲一成的《中国祭祀戏剧研究》以及维克多·特纳(Victor Turner)对朝圣的仪式研究作为第三次读书会的主要阅读材料,以此探讨以科仪、戏剧、仪式探索"社会"内涵的可能性。此外,刘永华主编的《中国社会文化史读本》还从历史人类学的角度展现了其研究"社会"的历史文化旨趣。这些研究从不同角度探索或定义"中国社会"的整体性,并为以闽南为对象的区域研究扩展出更广阔的理论可能。

“九九登高”——重阳节

农历九月初九(今年的10月22日)称为重阳节,俗称"九月九",是海峡两岸的传统节日.现在也已成为两岸的"老人节"、"敬老节". 中国人把重阳视为一个重要传统节日,并举行各种活动:登高秋游、赏菊、佩茱萸、放风筝、饮酒、吃重阳糕、吃补等风俗,还开展各种老年娱乐体育活动和慰问老人活动,使节日多姿多彩.

发挥优势 奋发有为——漳州市政协推动漳台交流合作工作回眸

开展对台交流、促进海峡两岸关系和平发展是新时期人民政协履职的重要内容。在这方面，台湾同胞主要的祖籍地、台湾民间信仰的主要源头之一——漳州，具有无可比拟的优势。

挥之不去的乡思——两岸的“同名”现象探源

在台湾驻点采访时,记者时常会遇到一些大陆地名的"双胞胎".在城市,往往会有"中山路"、"武昌街"等似曾相识的所在;在乡村,也总会有潮州村、惠安厝等熟悉的名字……