内化或赋新:史传传统视域下的革命历史叙述

十七年革命历史小说在创作实践中表征出对史传传统如重“正史”、秉“实录”、喜“奇异”等叙事理念的无意识内化,对结构体例、客观呈现、“异人异相”等叙事策略的有限度借鉴,而主流意识形态的高扬与历史观念的更新等又赋予“以史为鉴”“叙事干预”“体兼赋颂”等一定新意,甚至呈现出某种背离意图。这种既内化、借鉴又赋新、背离的特质使得十七年革命历史小说在中国文学史上成为独特的文学谱系,人们在奉其为“红色经典”的同时,对其艺术价值与运思方式褒贬不一。深度探究二者之间的复杂关系,反思其存在缘由,有利于重识十七年革命历史小说的丰富性以及中国文学传统的当代传承状貌。

论《穿左门走直道》的史传传统与“传奇”

这是一部近四十万字的鸿篇巨制,一幅全景式描绘中国期刊史的长河画卷,一曲回肠荡气的苍凉悲歌!改革开放四十余年来,行业小说涉及到了社会生活各个层面,但对期刊出版行业而言,少之又少。这部小说的出版意义不言而喻。从20世纪80年代初肇始,中国改革开放带来经济飞速增长的同时,思想解放也使民众对精神文化产品有了更多的渴望,中国期刊出版业因大众传媒所特有的文化消费属性,亦“鹰隼试翼,风尘翕张;奇花初胎,矞矞皇皇”。

史传传统与时间意识:论五四时期《晨报》第7版的文学生产

报纸副刊不仅是文学传播的载体与媒介,也是文学的一种生产方式。《晨报》第七版(1918年12月1日—1921年10月11日)存在于《晨报》复刊到《晨报副刊》正式命名之间,与新文学的生成、发展呈现出一种互动共生的复杂关系。受“史传传统”与时间意识的合力作用,《晨报》第七版与新闻版密切相关,具有追新与趋时的时间意识,注重新思潮的引介,把时事新闻融入作品主题,满足读者现时性需求。同时,“史传”传统也发挥着作用,记录当下的历史意识与写真实的衡量标准,削弱了小说的文体性,模糊了虚构与现实的界线。

论唐人小说对史传传统的内在超越——中国古典小说文体独立历程再回顾

在长期大量纪传体史撰实践中约定俗成的规范出现甚早，刘知几《史通》的问世尤其具有划时代意义。萌芽、成长于崇史重史文化背景下的中国古典小说，深受史籍特别是其大宗——史传的丰富滋养，也受到史传家法的严重束缚。冲决史传家法、建立崭新文体的重任历史地落在唐人小说身上，无论是社会功用上从资鉴劝诫到愉悦性情、表现方法上从实录简要到幻设铺陈，还是文体品格上从儒雅庄重到飘逸风流，唐人小说都顺利实现了对史传传统的内在超越，终成“一代之奇”、“特绝之作”，宣告了中国古典小说文体的真正独立。

“史传传统”与中国传记电影的民族文化特性

依托于"史传传统"的中国传记电影深受本民族史学精神和伦理思想的影响。中国传记电影长于展现传主在历史中的命运沉浮,倾向于在人伦关系和社会历史环境中确定个体的生命价值,体现了"史传合一"的创作倾向。"隐讳书写"则促成了中国传记电影的"颂扬模式",与西方传记电影中的"精神分析"和"忏悔意识"形成鲜明反差。根植于伦理型文化传统的中国传记电影,具有鲜明的民族文化特性,彰显了"中国电影学派"的内在精神。

史传传统的突破与形式革命的突进——论“新历史小说”的叙事经验

一部作品、一位作家、一种文学现象,只有纳入文学史的视野,在艺术流变和文化语境的纵横坐标中,才能准确判断其存在的价值和意义。将"新历史小说"放置于中国当代小说艺术流变进程中来看,一方面,文本所表现的历史故事形态,展现了一个时代的作家们历史观念的变革。另一方面,故事形态变革的深层推进力是20世纪80年代中国当代小说叙事观念的演进,是先锋作家们进行颠覆性的叙事革命中的又一次叙事展望。在历史的虚构性这一问题上,与其说是历史观念导致了作家的虚构,不如说是作家们对小说的虚构特质的认同和实践成全了虚构的历史。在意象上将虚构的历史故事纳入笔端,既突破了长期存在的史传传统的叙事方式,也使得其与之前的叙事革命相比,故事性、可阅读性明显增强。优秀的"新历史小说"文本中传达的历史况味以及人的生存感的真实性,构成了八十年代以来中国小说不断寻求让小说回归小说的书写方式的一种经验沉淀。在当今的创作文坛上,我们拥有太多的理由,将新历史小说的叙事经验进行不断的审度甚至于酝酿。

《红楼梦》的艺术资源与史传传统——20世纪中国家族小说传统溯源

《红楼梦》留给20世纪中国家族小说的艺术资源厚实而丰富。其中,对史传传统的继承与创新所形成的艺术经验与艺术精神,又是直接而引人注目的艺术资源。这些艺术资源主要包括:求真的精神、叙事的规范以及史诗性的追求与收获。它们既在艺术经验与精神的层面为20世纪中国家族小说的发展提供了基础,也在艺术本体与价值的层面显示了《红楼梦》在继承传统中所形成的艺术特色与艺术魅力。

史传传统对唐人小说的影响——兼论唐人小说以“传、记”命名现象

本文认为中国小说的发展既受制于重史尚实的传统观念，同时又得益于史传文学传统，史传对小说的正面影响是多方面的。本文兼论了唐人小说中以“传、记”命名的作品。“传”偏受史传、“记”

论中国古典小说对史传传统的多维变革

中国古典小说在其发生、发展的历程中始终与史传传统保持着一种既依附又超越的格局,即一方面在小说文体与创作观念上深受史传文学及其传统的影响;而另一方面,中国古典小说的发展史甚至被认为是与史传逐渐脱离的关系史。从小说的萌发阶段——志怪、志人小说到中国小说的成熟之作——《红楼梦》,中国古典小说一直是在不断的觉醒与反叛中实现观念上的超越、文体上的丰富。

史传传统对中国古典小说的双向“塑造”

史传，是一种特殊的文学样式，作为文史结合部的中间存在状态，史传文学以独有的双重身份以及在中国文学史上的崇高地位，影响着中国后世文学尤其是中国古典小说的发展走向。就史传传统与中国古典小说的实际关系而言，无论是文体上还是观念上，前者对后者的积极影响与消极束缚、后者对前者的创造性继承与被动性接受是同时存在的。

史传传统及其创造性转化(上)──文史因缘中的小说史解读

“文胜质则史”、“《诗》亡而后《春秋》作”．文史同为人类认知世界的方式与成果，其间因缘割舍难尽。中国史学之发达、重史崇史观念之浓重世所罕匹，史学堪称中国古典文明的渊薮与结晶。文化精英在长期大量纪传体历史编撰实践中约定俗成的规范系统──史传传统深受文学濡养，同时又对文学尤其是小说创作嘉惠良多。薪尽火传，富含文学性的前四史及六朝正史虽为刘知几《史通》诋斥摧抑．并造成后世正史文学意味的剧衰，其叙事写人艺术却在唐人传奇小说中延伸发展。对史传传统实现创造性转化正是唐人传奇小说号为“一代之奇”、“特绝之作”，从而宣告了中国古典小说文体独立。成败两由之，文史因缘洵为解读中国小说史的总枢机与大关键。

从实录简要到幻设铺阵：－论唐人小说对史传传统的内在超越

在长期大量纪传体史撰实践中约定俗成的规范出现甚早，刘知儿《史通》的问世标志史传传统正式确立。唐人小说从中土极盛的主流叙事文体－史传及其传统中受惠良多，而其特出之处是同时实现对史传统的内在超越。就表现方法而言，无论是本就虚诞无稽的神怪梦幻，还是俗世业已或超可能发生的事件，唐人小说都已不再拘囿于实录简要的史传家法，而是展开丰富奇瑰想象，精雕细刻、营造几何乱真的“第二自然”。

试论史传传统与中国现代小说——以“五四”时期到建国前的小说为例

中国从古代沿袭至今的抒情传统与史传传统共同推动着中国现代小说的发展,史传传统对现代小说的影响并不完全体现在表面的形式特征上,更多的是体现在审美趣味上。史传传统对现代小说的影响呈现出阶段性递进,其对"五四"时期小说的影响主要体现在求真精神及写实主义的美学追求上,而对30年代到建国前这一时期的小说的影响除了求真精神外,还体现在追求宏大的历史叙事及编年体、纪传体式的结构方式的借鉴上。

史传传统与古代历史小说的作者

史传传统在叙事方面表现出来的特点主要有实录原则、春秋笔法、“典型化”特征、寓论断于序事、假论赞而自见等,这些特点对古代历史小说的作者产生潜移默化的影响。为了能更好地发挥小说的教化功能,作者“按鉴”演义时不仅有实录,还要有虚构,以达到“善恶书于史册、毁誉流于千载”的济世情怀。要达到这样的情怀,作者需要吸收史传的“微言大义”精神,用多种形式的论赞表明自己的立场。

史传传统与《白鹿原》的历史意识

《白鹿原》的取材体现了作家陈忠实对中国小说史传传统的自觉继承,陈忠实的创作具有"崇史"的审美倾向,史传精神贯穿了《白鹿原》创作始终。

浅论古代朝鲜假传体叙事文学作品对中国史传传统的接受

中国叙事文学有着悠久且深厚的史传传统,这对古代朝鲜叙事文学的发展也有着极为深远的影响。起于中国,兴于朝鲜的假传体叙事文学与史传有着密切的亲缘关系,在其由中国传入朝鲜之后经历了漫长的发展演变过程,其间在体裁形式、创作手法、叙事内容等方面都对中国史传传统多有接受。

《启功》的传记电影叙事与史传文学传统

中国传记电影深受史传文学传统影响,形成了具有鲜明民族特色的叙事模式。《启功》的叙事特点表现在将人物置于历史洪流中,以主题为红线将生平故事有机串联,采用直抒胸臆、诗画结合、前后映照、卒章显志等手法将叙事与抒情融为一体。以《启功》为代表的新时期传记电影注重人与外部世界的关联,采用散文化的串珠结构方式,强化叙事中的抒情功能,充分体现了中国传记电影叙事模式与中国史传文学传统的密切关联。

新闻报道的写作与史传文化传统

新闻报道的写作与史传文化传统有着至为密切的关系。最早的新闻报道,可追溯至殷商时代的甲骨文和西周青铜铭文。真实是史传文化的生命,新闻报道也须发扬“书法无隐”的史传文化传统,才能记实、求真。不仅如此,史传文化传统还为新闻报道的写作,提供了可资借鉴的方法与技巧。