商代史族研究

本文根据甲骨文、青铜器铭文中有关商代史族的记载,结合文献中薛国的记载,认为“史”应该是商代薛国的族氏铭文,山东前掌大墓地应该是薛国的贵族墓地。

浅析前掌大墓地出土扁足鼎兼谈“史”族

"鼎"是所有青铜器物中延续使用时间最长的器类,其器型演化多样,形制随时代推移而多变。滕州前掌大墓地出土的两件扁足鼎形制特殊,为现存商周青铜鼎所仅见。两件扁足鼎上铸有"史"字铭文,结合前掌大墓地出土大量带有"史"铭的器物,探讨"史"族迁徙分布情况及大量出现于泗水流域的原因。

南阳顺阳范氏研究——南阳家族史系列研究之二

南阳顺阳(今河南淅川县南)范氏是魏晋南北朝时期南阳地区的重要世族之一,该家族上承先秦,下迄隋唐,振兴和鼎盛于魏晋南朝。族中不仅出了晷。汪等政治家,坚、宁等经学家,泰、云等文学家,而且还出了范晔这样的大史学家,范缜这样的大思想家。对这样一个家族的历史进行考察和研究显然是必要的。

前掌大墓地性质辨析

本文在对过往认识辨析的基础上,通过对前掌大墓地年代的重新检视以及墓地性质的再分析,指出前掌大墓地并非学界一般认为的薛国遗存,而应是"史"国墓地,其很可能是商末弃商投周的殷遗"史"族在西周早期的封国。

黄帝所居“姬水”新观察——今新郑潩水可能是古有熊国之姬水

姬水是黄帝族的重要发祥地,黄帝以姬水成。考察姬水所在,应审视黄帝姬姓族的发展历史,姬姓族起源的地方最有可能是姬水所在的地方;同时还应考察黄帝族产生的前提条件和黄帝族所处的自然与人文地理,只有如此,才能找到接近史实的姬水。

试述“史”器及“史”族相关问题

本文结合前掌大墓地出土大量带有“史”铭的器物,分析“史”器区域分布情况及出现在不同地区的原因,可以考虑或为战争战利品、联姻的媵器,又或与殷商遗民的迁徙有关。并由此解析从前掌大墓地中体现出的“史”族文化因素,认为商文化在这里占据着主导地位,但也形成独特突出的自我特色,显示了不同寻常的地位。

民国初年江南教会女生集体记忆中的国族认同

关于教会女生的政治意识问题,学术界有一种惯常的看法,即认为她们不爱国。客观地说,这是一种祛除具体历史场景的误解。江南地区的教会女学最早且最发达。在近代中国"国族重建"的大背景下,江南教会女学的培养目标经历了从"新教民"到"新国民"的转变,教会女生的国民品性亦从"谋己利"转变为"争国权"。在民国初年,"为民族而挣扎"的江南教会女生们,通过"游移的身体"直接"负责任的救国"和经由"作文"感怀国事、启迪民智,进行间接的"理性救国"两种途径,向世人展示了一部感悟国族危难、探究国难根源、觉醒国民意识、履行国民责任的"她"的国族史。江南教会女生集体记忆中的国族认同所体现的内在理路,是近代中国民族主义压力下基督教教育的中国化问题。

关于《荣仲方鼎》的一点看法

本文主要讨论了关于新近发表的《荣仲方鼎》铭文的几个问题。认为鼎铭中的"子"应该是贵族族长的称号,不是国子、王子或尚未逾年的新王。铭文末尾的"史"是表示荣仲族属的族氏铭文。族氏铭文是商人用以标识族属的主要方式,荣仲是商代遗族,"荣仲"这一称谓方式可能对于探讨族氏铭文在西周中期后逐渐消失的原因有所帮助。

被记忆储存的乡村旧址

庙宇缕缕香火的味儿越过庙宇的高墙扑鼻而来,我便知道,那是精神的气体。在我身处的地方,几乎每个村子都会存在一座庙宇。现在兴起编写村史族史,我参与或者浏览不少,无一例外地在其中都看见了庙宇的踪影,某个朝代、某个祖先所建。庙宇的名称五花八门:土地庙、关帝庙、观音庙、城隍庙、老君庙、二郎庙、财神庙、娘娘庙、状元庙、相公庙……如果是家族史,则以某某祠堂命名。