孔庙三碑 乙瑛碑 礼器碑 史晨碑

曲阜有历代碑刻6000余块,是中国三大碑林之一,过去主要集中在孔庙、孔府、孔林、颜庙、周公庙、尼山等处。1998年成立汉魏碑刻陈列馆,专门陈列曲阜碑刻的精华部分,现存碑刻131块,石雕6尊,历西汉、东汉、曹魏、北魏、东魏、北齐、隋、唐、宋、金、元、明、清至民国,各种字体皆备,贯穿整个中国碑刻史。其中有西汉石刻6块,汉魏碑22块,汉碑数量居全国之首。尤其是"孔庙三碑",声名最远。乙瑛碑、礼器碑。

史晨碑

[碑文]碑阳建宁二年[1],三月癸卯朔,七日己酉,鲁相臣晨[2],长史臣谦,顿首死罪。上尚书:臣晨顿首顿首,死罪死罪。臣蒙厚恩,受任符守[3],得在奎娄[4],周孔旧寓,不能阐弘德政,恢崇壹变,夙夜忧怖,累息屏营[5]。臣晨顿首顿首,死罪死罪。臣以建宁元年到官,行秋飨,饮酒畔宫,毕,复礼孔子宅,拜谒神坐,仰瞻榱桷[6],俯视几筵,灵所冯依,肃肃犹存,而无公出酒脯之祠,臣即自以奉钱,[7]修上案食醊具,以叙小节,不敢空谒。臣伏念孔子,乾坤所挺,西狩获麟,为汉制作。

隶书

文字是语言的载体,是最重要的辅助性交际工具。作为应用工具的身份决定了文字必须随着社会的进步而不断改进和完善,以便更加有效、准确地记录语言。春秋战国及至秦汉两朝,社会发生了剧烈的变化,政治、经济、文化得到了飞速发展,以前繁琐的文字写法不能适应时代的发展,因此,一种新兴的文字应运而生——隶书。隶书的出现完成了由形象到抽象的转变,成为一种普遍流行的字体,取代了篆书一统天下的局面。

史晨碑

东汉后期的汉隶作品逐渐走向规范与成熟,《史晨碑》为汉隶成熟期方整平正一路书法的典型,对后世有深远的影响。《史晨碑》,又名《史晨前后碑》,两面刻,为记述史晨祭祀扎庙而市。现藏山东曲阜孔庙。

“孔庙三碑”拜观琐记

据说当年欧阳询观索靖书碑,三天三夜才离开,今天恐少有人这样做了。但对书法学习者来讲,对重要碑刻应仔细品味,要让碑上的文字书法走进心里。否则,走马观花,连个模糊的印象大概也保留不了多久。观碑要回避人多嘈杂的时间。周一,应该游人较少吧,我带着《汉碑集释》和有关字帖,踏上高铁,去拜观"孔庙三碑"—乙瑛碑、礼器碑、史晨碑。这三块碑立于东汉桓、灵时期,都不是一般意义上的墓碑,而是关于孔庙的有关奏文、事迹等。这个时期政治昏暗,外戚、宦官交替把持朝政。

载德载道粹三碑

2014年春节刚过,我闲居无聊,冒着大雪,散步来到曲阜孔庙北面的汉魏碑刻陈列馆。给管理人员出示身份证件,领取免费门票后,我穿过石兽和石人把守的大门,走进陈列馆大院。院子地面原是用青砖铺就,此时覆盖着厚厚的白雪,不见一点青色。正中的汉石人亭里矗立着两位宽袍大袖、拱手作揖的石人。与平日朴实的感觉截然不同,今天在簌簌的雪中,石人仿佛也在盛装庆祝新年,又恰似在轻声欢迎我这唯一的访客。

孔庙三碑与礼乐文化

在《论语》中,孔子激烈地批评鲁大夫季氏:"八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍?"按周代礼制,八佾是天子的舞乐,诸侯要用六佾,大夫则只能用四佾。季氏作为大夫而用八佾,显然是严重地越礼了。作为那个时代的政治批评家,孔子是基于他所推崇的周代礼乐制度建立批评标准的,所谓"周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周",(《论语·八佾》)在他看来,周代礼乐意味着理想的政治伦理秩序,他毕生的理想就在于复兴这种制度。但遗憾的是,礼乐式微的趋势已经势不可当,那伟大的复兴理想。

李鹤云、刘正成关于吴昌硕作品考释的通信

读者苏州李鹤云先生来信,就本刊今年第一期刘正成先生的《吴昌硕作品考释七则》中的许多问题提出批评和商榷,刘正成先生为此回信。我们认为双方所论有助于该问题学术研究的深化,现一并发表,以期倡导学术批评之风。