近年来日本学界构筑“新世界史像”的探索

20世纪90年代以来,在回应国内社会需要以及受西方史学理论潮流影响之下,日本学界在审视既有研究基础上出现了探索“新世界史像”热潮。全球化时代的世界史书写、世界史与全球史的关系以及区域史与世界史的关系等问题为理论探讨热点。在史观方面,提出应突破欧洲中心史观、近代化论、国民国家论、进步史观等的束缚。在研究广度上,主张吸纳全球史优长,拓展时空观念、重视联系性、强化薄弱区域和领域的研究。2016年开始出版的《密涅瓦世界史丛书》及2021—2023年出版的《岩波讲座世界历史》较集中反映了近年的新进展。尽管日本学界“新世界史像”探索成绩斐然,但尚未能构筑自身成熟的理论体系。

整体史观视角下的濮人文献研究

有关濮人的丰富研究一直以来聚讼颇多。以整体史观为方法论指导对其文献体系进行系统把握,有助于关照到濮人问题的全局和根本,有助于呈现其完整的源流走向和历史结构。在新时代背景下,跳脱传统话题框架来看,作为中国民族史上一种“过程类型”的濮人历史蕴含有“其命维新”的宝贵理论价值。

《国语》的叙事及其蕴含的道德史观(上)

《国语》是中华原典之一。关于它的叙事,近年来学术界大多从西方叙事学的角度给予研究。我们认为,叙事研究不能局限于方法和技巧,而应深入历史文化领域。《国语》的叙事可从下面四个方面略作分析。其一,选材。西周春秋史事浩繁,题材广泛,《国语》的母题却偏重箴谏,多数故事或直接或间接地展现了这个母题,表达了高级贵族阶层的利益诉求。其二,修辞。最具代表性的是定性语词的使用:例一,以“谏”字为标识的箴谏故事都蕴含着“谏曰—不听”结构,很有张力,读者会在审美享受的同时得到伦理道德的熏陶;例二,用“虐”字给认定为反派的人物及其故事确定基调,彰显了道德评判的力量。但这样的修辞手段会严重阻碍人们从经济社会根源上揭示历史的本质。其三,引述。引用古圣时贤成为增强说服力的重要手段。西周和春秋前期,特别是周、鲁、郑等周文化传统深厚的邦国,引用《诗》《书》等较多;春秋中后期,特别是楚、吴、越等华夏化邦国,引用典籍较少,而历史论证和现实分析居多,可以看出历史的阶段性和文化的地域性特征。其四,评论。某些故事叙述完毕,作者会用“君子曰”“仲尼曰”“孔丘曰”“某大夫曰”等来臧否人物、评论事件,说明少数“德行高尚”的精英人士的话语在一定范围内有着较大的社会影响力。总之,《国语》的叙事表现了鲜明的道德色彩,抒发的是高级贵族阶层的利益诉求,与后世的所谓贵族共和精神多有相合之处,成为两千多年来中华文化的重要典籍,历来为士人所传诵。

孟子历史观的关键词及其理论问题

孟子历史观可以从形式、本质与表现三方面析论,以“崇古论”为其形式,以“反事实性思考方式”为其本质,并表现为循环史观与“道德的历史解释”。孟子尊崇古代圣贤的典范,是为了贵古而鉴今,并是古而非今,所以崇古的历史叙事是其手段,改变当代世界才是其目的。孟子崇古论之本质是一种“反事实性思考方式”,高举尧舜典型与“三代”范式,将其作为当前事实之反命题。透过“反事实”与“事实”的强烈对比,发挥批判并对治当代的“事实”之功能。而且,孟子历史观表现出鲜明的循环史观与“道德的历史解释”,因此相信“殷鉴”不远,人可以从历史中汲取智慧而安身立命,因此孟子是一个立足历史经验的审慎的乐观主义者。孟子的“道德的历史解释”,潜藏着历史中“人”的自由与责任等问题,深具21世纪的新意义。

观中西之别 通古今之变——以赵敏俐先生为中心论中国诗歌史观的新收获

赵敏俐、吴思敬先生主编的《中国诗歌通史》是新世纪中国诗歌研究新成果,其中体现了以赵敏俐先生为核心的团队新的诗歌史观,那就是以文学文化研究为指导,用全球视野观中西之别,以融通方法通古今之变、铸多民族诗歌为一体,在此基础叙述中国诗歌发展的进程,融“文学发展规律”于诗歌史的阐释中。

叙事·传统·尺度:刘慈欣科幻小说中的英雄史观

刘慈欣科幻小说对英雄的关注体现了一种英雄史观。英雄史观强调个别人物的功绩,常因忽略人民群众对历史发展的作用而备受批判。对于刘慈欣科幻小说来说,奠基其英雄史观的并不是个人英雄主义,而是一种基于技术崇拜的集体主义精神,加之刘慈欣对平民英雄的塑造,可以将其英雄叙事视为对托马斯·卡莱尔、悉尼·胡克、普列汉诺夫等人英雄史观理论的补充与修正。这启发了学者在面对英雄史观理论的缺陷与不足时,重新审视与平衡英雄、民主、历史规律三者之间的复杂关系,而不是全然从对立的视角去批判与否定。

初中世界近代史教学:从全球视角把握世界发展脉络和节点

全球史观强调从全球整体的大视角研究世界历史,即将历史事件和现象放置在全球背景下进行分析和理解。引导学生从全球视角研究历史事件和历史现象,培养学生的整体思维,正是基于核心素养的历史教学要求。《义务教育历史课程标准(2022年版)》指出:世界近代史的教学,要引导学生从全球视角把握近代以来世界整体发展的脉络和重要的历史发展节点,理解世界逐渐形成一个整体。

史学与生物学的对话:常乃惪生物史观新探

常乃惪批判地吸收了生物学、物理学和赫胥黎等人的思想,形成了独具特色的生物史观。其生物史观的要义包括四点:从生物学的观点来看人类的历史,人类历史不能超出生物学公例的范围;重视对“关系”和“组织”的探究;以变动的眼光看待万物运行;事物的发展不是否定之否定的发展,而是在肯定之中包含着否定。生物史观虽从生物学的观点看待历史,但却从生物学升华到了历史哲学的层面。常乃惪认为单纯记录历史现象不能称为史学,史学是时代命题,映照一代思想,须表现一种意义。一种史观的价值不仅取决于它的哲学水准,还要看它在历史解喻上的成绩。常乃惪的中国文化史阶段论、“文化病”学说和社会生成理论颇能表现其生物史观的特点。他将文化改造看作核心内容,不愧为民国时期启蒙和救亡运动的一种新尝试,但无法推动社会的变革,反映出民国时期学者救亡的努力与局限。

史料学视野下新主流电影的历史景观与创新叙事研究

聚焦受众审美偏好语境下,新主流电影作品中的史料应用从朴素真实转向逻辑真实和建构性真实。利用史料开展历史叙事,既要营造真实的历史质感,也要关注现实语境。本文通过将史料有机融入新主流电影作品,从而赋予史料新的时代内涵,增强主流价值观的书写能力。文章以电影史学为研究框架,采用案例分析法,从史料、史观和史法等三个维度,系统分析新主流电影作品中呈现的史料内容以及采用的历史叙事策略,从而更加完整、客观地认识新主流电影的文本特征、叙事话语及传播策略,为新主流电影历史叙事提供借鉴。

生态史观:梅棹忠夫文明史演进的探讨价值

梅棹忠夫“文明的生态史观”开创了用生态学理论对历史文明进行比较研究的先河。其文明的生态史观渗透于试图突破日本传统史学成说、尝试构筑文明发展生态过程、自觉关注生态环境社会福祉、试图阐明平行发展论日本观等层面,揭示人类文明史演进的各种主要因素中的自然因素的重要性。梅棹忠夫主张已实现现代化的日本,应当在相比较落后国家的现代化过程中扮演帮助和支持角色。但“文明的生态史观”建立在日本“中心论”和“优越论”基础上,作为现代化理论模式并不能成立,而把生态环境看作是人类文明演进决定性因素,更是一种地理环境决定论的表现,该理论带有明显的民族主义倾向,正如真理再跨出一小步成为谬误一样,最终走向极端民族主义,这应当引起警觉与批评。

系统阐释中华民族共同体演进历史逻辑的一部力作——评《中华民族共同体概论》

国家民委组织编写的《中华民族共同体概论》是第一部系统准确阐释习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想的统编教材,为铸牢中华民族共同体意识教育、推进中华民族共同体建设提供了重要遵循,为构建科学完备的中华民族共同体史料体系、话语体系、理论体系奠定了坚实的基础。该书坚持以史带论,论从史出,立足中华民族悠久历史,从政治、经济、文化、社会等方面论述中华民族共同体演进的历程,超越了王朝史观、单一民族史观和断代史的研究。

全球通史研究的一部力作——评《全球通史:从史前史到21世纪》

斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》自出版以来,在国际史学界产生了巨大的反响。该书的全球视角为人们认识世界历史提供了一种新的研究框架,打破了中外传统世界通史编慕的局限性。《全球通史》在谋篇布局、结构、研究方法、观点方面有颇多创新,同时也存在抑中扬欧、否认中国文明的本土起源、对弱势种族关注不够等问题。

中国式教育现代化论述的唯物史观阐释——基于起源、主体、价值的三维考察

教育是涵养人才与塑造发展新动能高度统一的历史战略。中国式教育现代化重新指认了一系列区别于其他现代化教育方式的完整体系,其中蕴含的独特教育理念为全面建设社会主义现代化国家提供了基础性支撑。基于唯物史观历史与逻辑统一的视角,教育起源的劳动性确证标注了客观世界的物质原则,教育主体的人民性阐释强调了社会主义发展的群众语境,教育价值的实践性建构指明了马克思主义的本质旨归。起源、主体、价值的三维角度科学阐释了中国式教育现代化论述“从哪里来,到哪里去”的问题,构成了完整的理论逻辑闭环,不仅为新时代价值观的树立提供科学指引,也为马克思主义教育观的推进提供重要借鉴意义。

群众史观视域下中国式现代化价值取向的生成逻辑

以人民为中心是中国式现代化有别于西方现代化逻辑的重要价值取向,借助群众史观的研究视角可以更加清晰地看到这一价值取向的生成逻辑。基于群众史观可以认识到,人民群众是价值创造的主体、价值享有的主体和价值评价的主体,因此中国式现代化建设也必须依靠人民、成果必须由人民共享、发展必须满足人民需要。对中国式现代化以人民为中心价值取向生成逻辑问题的探讨,不仅揭露出中西方对现代化进程和理论的认识差异,也揭露出中西方在实践路径上的本质区别,从而进一步论证了中国式现代化相比于西方现代化的优越性所在。

初中历史教学讲透爱国爱党爱社会主义相统一的三重视角

信息时代,初中阶段爱国主义教育迎来新的机遇和挑战,其关键是让学生理解爱国主义本质。立足初中历史教学,应注重从三重视角帮助学生理解和认同爱国爱党和爱社会主义的统一:从大历史长时段的视角理解只有中国共产党才能救中国是历史的必然选择;从整体史观的视角理解只有社会主义才能实现中华民族伟大复兴;从新时代中国特色社会主义伟大实践中体会中华民族的伟大变革。

马克思群众史观对英雄史观的突破与意义

文章首先从唯心主义的历史观、鼓吹夸大英雄在社会历史发展中的作用、贬低丑化人民群众三个方面介绍了英雄史观的内容,继而分析了马克思群众史观对英雄史观的突破,包括提出了唯物主义的历史观、科学看待英雄人物的作用、强调人民群众是历史的创造者,并阐释了群众史观的意义。

马克思主义群众史观的发展历程、本质内涵及当代启示

在创立唯物主义历史观的过程中,马克思恩格斯革命性地对旧的人民群众观做出批判,并创立了新的科学的人民群众观。第一部分分析了马克思主义群众史观的理论渊源,在以前的群众观的基础之上,阐释了新的科学的群众观;第二部分简要叙述了马克思主义群众史观的萌芽、发展、成熟三个阶段;第三部分概括了马克思主义群众史观的五种本质内涵,更加明确了马克思主义群众史观“以人为本”的主基调;第四部分阐释了马克思主义群众史观的启示,表明人民群众才是历史的主体,才是推动历史发展的根本力量。马克思主义群众史观在于强调人民群众的创造力、劳动实践的重要性、以人民群众的利益为出发点以及社会不断向前发展的动力,这些都对我们理解和促进社会发展具有重要的指导意义。

浅谈《神圣家族》中的群众史观

《神圣家族》是马克思与恩格斯第一次共同协作撰写的文章,在马克思主义整个发展过程中起了非常重要的作用,它在很大程度上表明了马克思和恩格斯思想转变的过程。它批判了青年黑格尔派的主观唯心主义,揭示了黑格尔体系的缺陷,旗帜鲜明地表达了群众史观,为马克思主义群众史观的形成做出了重大的贡献。本文重点阐述了《神圣家族》中群众史观的渊源意蕴、形成过程及其当代价值,明确了不是虚幻的精神、思想和脱离群众的英雄个人创造历史,而是人民群众创造历史。

马克思科技史观及其当代启示

马克思的著作中蕴含着科学技术推动社会变迁的观点,揭示了科学技术促进发挥人的本质力量,科学技术推动社会生产力进步,不可避免地引起社会历史的变迁。无产阶级是代表先进技术的阶级,其阶级斗争实现自身及全人类的解放。在当代,科学技术仍然是推动社会生产力进步的重要动力,改变了社会整体面貌,我国正在迈向高科技为特点的科技强国。基于对现代化进程中人的主体地位的肯定,我国在现代化建设中提高科技高质量供给,实现物质生活共同富裕与精神生活共同富裕。Marx’s works contain the view that science and technology drive social change, revealing that science and technology promote the expression of human essence, and the advancement of science and technology inevitably leads to changes in social history. The proletariat is the class that represents advanced technology, and its class struggle achieves the liberation of itself and all mankind. In contemporary times, science and technology are still important driving forces for the progress of socially productive forces, changing the overall appearance of society. China is moving towards a technological powerhouse characterized by high technology. Based on the affirmation of the main position of people in the modernization process, China improves the high-quality supply of science and technology in the construction of modernization and realizes the common prosperity of material life and spiritual life.

宫崎骏动画之历史观探赜

宫崎骏的文明轮回史观赓续史学家斯宾格勒的历史悲观论和阿诺德·汤因比的文化形态史观,青蓝相继,更上层楼;他秉承技术批判史观,与科学家爱因斯坦,思想家和哲学家马克思、恩格斯、海德格尔、哈贝马斯等对技术批判的主张异曲同工。他认为高科技战争是人类毁灭、文明轮回的推手和元凶巨恶;他的英雄史观与史学家汤因比和梁启超的英雄史观、卡莱尔的伟人史观及思想家尼采的超人史观等可谓同调。宫崎骏犀燃烛照,感慨颇深,一变“杂耍”娱乐商业动画而为史学家和思想家动画,其醒世警世救世之思,足可与当代伟大的思想家们相颉颃,对中国动画的科技史观、英雄史观、文明史观及生态动画创作极具启示意义。