读《史记·五帝本纪》札记

一、《史记》始于黄帝说一部《史记》从《五帝本纪》开始，首先提到的便是黄帝。就此清代梁玉绳曾设问说：孔子删《书》肇于唐、虞，系《易》起于包、炎。史公作史，每祖述仲尼，则本纪称首不从《尚书》之二帝，即从《易辞》之叙五帝，庶为允当，而以黄帝、颛喾、尧、舜为...

据《夏商周年表》估定舜帝纪年——兼谈《史记·五帝本纪》和《今本竹书纪年疏证》

据“夏商周断代工程”提出的《夏商周年表》,可推定舜崩于公元前2074年左右。据《尚书·尧典》纪年文例,知《史记》“用事二十年”说有误。因尧丧三年处理不当,孔传、孔疏的“三十在位”说亦有不妥。因定舜崩年82岁。根据杨希枚先生三年丧礼原本带有考验新王的性质的新说,细算《今本竹书纪年》的夏代纪年数,知王国维《疏证》有三处失误,因定虞夏时代实行过“丧毕即位”制和“三足年丧礼”。最后据上述结论,推定舜帝大事公历纪年。

中国文明史的开端 《史记》的总纲─—《史记·五帝本纪》散论

《史记·五帝本纪》将中国文明史的开端断限于黄帝，体现了着眼于古代文明和经世致用的宏观史学观，贯穿着作者“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的著述思想。

从《史记·五帝本纪》看司马迁的学术研究方法

《五帝本纪》作为《史记》开篇之作,被誉为"中华正史第一本纪",历来受到学界广泛的关注和高度评价。《史记·五帝本纪》体现出司马迁的"实录"精神和学术研究方法,主要体现为资料收集的广博性、田野调查的广泛性、甄别选材的严谨性、研究思考的深入性等方面。司马迁的"实录"精神和学术研究方法不仅是对历史事实的秉笔直书,更是严谨求实的科学研究方法的体现,对于当今学术研究仍具有深刻的启示作用。

“观星”还是“观日”?——《史记·五帝本纪》帝尧观象授时考究

《史记·五帝本纪》观象授时、制定历法的记载标志着天文学发展的一大进步,但帝尧时期通过观测星辰定四时的方法历来备受争议。实际上,帝尧时期太阳崇拜的观念根深蒂固,古人对太阳的认识更加深刻,观日授时更符合当时的社会背景;近些年来,考古工作者对陶寺遗址的发掘使历史的脉络渐趋清晰,陶寺观象台通过观测日出方位定四时的实证与《五帝本纪》所载相悖,这也印证了考古发现对证史的重要性。

《史记·五帝本纪》疑诂

[不享]于是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从(依中华书局点校本1982年版引录,下同)。 《索隐》释“以征不享”句曰:“调用干戈以征诸侯之不朝享者。本或作‘亭’,亭训直,以征诸侯之不直者。”是《索隐》以为“不享”可有二义:一谓“不享”即为“不朝享”,一谓“不享”即“不亭”亦即“不直”。《史记会注考证》引洪颐煊语,谓《索隐》之“‘不亭’乃‘不庭’,古字通用”,并引《诗·韩奕》“榦不庭方”、《国语·周语》“以待不庭不虞之患”、《左襄十六年传》“同讨不庭”为证,即其一例。

《史记·五帝本纪》疑诂（十二则）

《史记·五帝本纪》疑诂（十二则）张家英近年研读《史记》，时有所疑，间作札记；复不自量力，思为之解诂。传世最早之《史记》训释文字，为裴《集解》、司马贞《索隐》、张守节《正义》，三音合称“三家注”，附见于通行之《史记》全本；其收集资料之较全者，则为日人泷...

管窥《史记·五帝本纪》中的廉政思想

在中华民族几千年的发展历程中,"五帝"一直以其厚德贤能被广大人民群众视作圣贤君主的标杆和楷模。司马迁在《史记·五帝本纪》中记载了远古传说中这五位部落联盟首领的典型事迹,作品中所体现的修身自律、任人唯贤、以民为本、厚德仁政的廉政思想,是祖先留给后世的一笔宝贵的历史精神遗产,但在吸收借鉴的过程中,也要取其精华去其糟粕,进行历史性反思。这一探求将为我国今天的廉政建设提供一定的思想资源支持,有着重大的历史意义和深远的现代启示。

《史记·五帝本纪》反映的政治一统与文化一统

中华文明源远流长,是人类历史上唯一没有中断的古老文明。两千多年前,历史学家司马迁以“通古今之变”为鹄的,整齐百家之语,截断众流,将中国古史的肇始追溯至黄帝、帝颛顼、帝喾、尧、舜所代表的“五帝时代”。近年来实施的中华文明探源工程显示,五帝时代是中华文明的形成期,也是“多元一体”格局的奠定期。

寻根生命之树,弦歌创世史诗——《史记·五帝本纪》读后感

序《礼记·郊特牲》讲述了中国人的哲学:“万物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也。”中国人所以为中国人,不在于西式的宗教超验于世外,而在于固有的信仰升华于宇内:对天道的敬畏,对祖先的皈依,让民族生命之树万古长青。《孔子家语·庙制》云:“古者,祖有功而宗有德,谓之祖宗者,其庙皆不毁。”

五帝夏商周历史纪年发微

五帝、夏商周历史纪年问题一直是困扰中国上古史研究的难点问题,此问题的解决对于五帝、夏商周时期的历史研究,弄清中华五千年文明史都具有重要的意义。多年来,这一问题一直倍受国内外学界的关注。本文仅据文献资料,对五帝、夏商周历史纪年问题进行探讨,以就教于学界同仁?..

五帝时代国家起源的阶段性演进过程探析(二)

据《史记·五帝本纪》载:'颛顼崩,而玄嚣之孙高辛氏立,是为帝喾。'玄嚣即青阳,是黄帝二十五子之一。玄嚣之子曰乔极,高辛乃乔极之子。因为颛顼是黄帝之孙,昌意之子,昌意与青阳是兄弟,故帝喾为颛顼之族子。今本《竹书纪年》曰:帝喾高辛氏'初封辛侯,代高阳氏王天下。……元年帝喾即位居亳。'辛侯初封于高辛。《竹书纪年》曰:'高辛里在归德府城东门外。'归德府城即今河南商丘市。帝喾即位所居之亳。

三皇五帝说

三皇五帝说三皋：传说中的远古帝王，有六种说法：ｌ、天皇、地皇、秦皇《史记·秦始皇本纪》）２、天皇、地皇、人皇（（史记·补三皇本纪为《河图》《三五历Ｄ３、伏各·女用·神农（《风伍还３·皇羹将》５！《春秋纬运斗枢》）４、伏各、神农、祝融（《白虎通》）５、...

栽培稻起源研究新证

1995年，湖南道县紧靠广西的寿雁镇玉蟾岩出土了一万多年前的稻谷，把世界人工栽培稻一下提前几千年。本文通过考古材料、民族分布相关记载和语言文学材料，证明道县所在的零陵地区在战国之前直到新石器时代，本是壮族先民的蕃衍生息之地，从而证明壮族是我国也是世界上最早发明水稻人工栽培技术的民族之一。

少昊、高阳、高辛、陶唐、有虞诸氏族原居今山东考

少昊、高阳、高辛、陶唐、有虞诸氏族原居今山东考温玉春曲惠敏关于三代以上的中国古史，由于年代久远，资料残断，尽管后代学者曾做过无数有益的探索，但许多问题甚至包括基本脉络方面现在仍然难以彻底理清。在此，笔者根据自己所掌握的有限资料，拟对少昊等诸氏族的原初...

涿鹿之战与华夏集团

涿鹿之战与华夏集团李绍连（河南省社科院历史所）根据历史传说，黄帝与炎帝战于阪泉，与尤战于涿鹿之野①。由于阪泉和涿鹿两地地望相近，均在今豚鹿县一带，故两战役可合称为涿鹿之战。那么，涿鹿之战是何性质？它对黄帝为首的华夏集团形成和发展有何影响？笔者试就有关...

黄帝氏族起于山东考

黄帝氏族起于山东考温玉春黄帝是中华民族公认的有史记载的最远始祖之一，但也正因为其时代遥远，人们对有关他的许多东西便难以辨清了。对于黄帝及其氏族的生息地，学界一般认为是首先起于西北黄土高原，而后沿黄河两岸向东发展，达到山西、河南、河北一带。然而，综观各...

夏朝的建立和华夏民族的形成及与周边民族群体的关系

夏朝的建立和华夏民族的形成及与周边民族群体的关系尤中夏朝是中国历史上建立的第一个王朝，在其统治区内，存在着众多的民族群体、部落，划分为“甸服”、“侯服”、“绥服”、“要服”、“荒服”５个区域。从夏禹到夏桀，夏王朝的统治长达４７２年，华夏民族正是在这一...

中国神话形成的主要途径——历史神话化

中国神话形成的主要途径——历史神话化王青在对中国神话的研究中，有两个互相关联的观点基本上成为中国神话学界的核心观点，它们是：一，与世界其他国家相比，中国的神话显得零碎而不成系统。二，造成这种现象的原因乃是中国的神话在发展过程中经历了一个历史化的过程［...

论会稽山禹王陵及其相关问题

论会稽山禹王陵及其相关问题杨东晨一从春秋、战国时起，我国历史文献就开始记载禹王葬于会稽之事了，在时间上是比较早的。但关于会稽山禹王陵人们仍颇多歧议，近现代大体上有三种认识。一是肯定，见之于刘宜均、赵鸣的《禹葬会稽考》①。二是否定。梁玉绳《史记志疑》云...