论陈廷焯对史达祖词的批评

晚清著名词学家陈廷焯的词学思想一般被分作前后两期,由服膺浙西词派到继承常州词派。他前期通过不同词人的比较衡定了南宋词人史达祖在词史上的大家地位;后期以“沉郁”论词,史氏也是他标举的典范词人之一。陈廷焯词学思想经历了变化,对史达祖词始终推崇备至,但因批评标准的差异,他对史词的评赏与选择也发生了变化,显示出稳中有变的一面。陈廷焯后期关注到了史达祖人品与词品的矛盾,最终采取的态度是不因人而废言,仍非常欣赏史词所取得的艺术成就。

试析史达祖“梅溪”之号的来历

史达祖是南宋中叶著名词人，词中多有“梅”、“溪”、“竹”方面的内容。这一现象，与史达祖早年寄居浙江安吉这段经历有密切的联系。由此不仅可以探得史达祖“梅溪”之号的来历，而且《梅溪词》中三分之一以上的作品亦可以由此得到全新的理解。

史达祖的悼亡词

史达祖的妻子是湘楚一带的一位歌伎,他们共同生活过十多年,感情深挚。其妻死后,他写过11首悼亡诗:有专意写的,也有偶有感触而发的,还有托物言情的。这些词感情深厚,感人至切,但意象略有重复。

史达祖词接受史初探

史达祖是南宋的重要词人，其词深受历代词选家的青睐。历代词学批评多从其词史地位、艺术特色、思想意蕴、词坛影响着眼，在不同时代不同词学观念背景下的接受效果有显著区别。

史达祖研究百年述论

史达祖是南宋中叶的著名词人,与姜夔齐名。其词作属于醇雅正宗,其词风与创作方法泽被后世、影响深远。近百年的史达祖研究,虽然在词人生平事迹和词作艺术风格方面取得了一些成绩和进展,但总体看来,对词人生平事迹的研究还不到位,有待进一步细致、深入的总结;其晚期作品和表现平戎报国之怀的作品,几乎无人提及。当今,对史达祖的研究需要进入更加深入广阔的层面。

史达祖梦词初探

史达祖的梦词无论在思想内容上 ,还是在艺术上都取得了一定的成就。在内容上 :①通过梦词表现对恋人和过去美好时光的追念 ;②表达对故国家乡的深切怀念 ;③表达词人的孤独感 ,对知音永存的渴求 ;④表达词人避世思想。在艺术上 :①警炼挺异的语言 ;②跳跃性的结构 ;③“月”、“酒”意象的使用。

史达祖的北行词

在陪同李璧使金、北行觇国时,史达祖目睹了当地民不聊生的社会现状,借景抒情创作了北行词。词抒发了词人忧国怜民之情和复国必胜的信念,具有"北伐使命"的特征,不仅证明了词人并非"降志辱身"人品低下,也展示了雅派词人深厚博大的抒情特色。

论史达祖词的艺术风格

历代词人、词论家对史达祖的评论都较高,也较繁杂,但多只是出于各家爱好的感悟式的只言片语,却较少有对其作的具体分析。本文即结合史达祖的具体词作探讨其"清新闲婉"、"瑰奇警迈"的艺术风格。

论史达祖对姜夔咏物词的继承和突破

咏物是我国文学史上一种较为古老的题材,姜夔在以词咏物方面取得了极高的艺术成就,成为咏物词史上一座难以逾越的高峰。史达祖一方面较好的吸取了姜夔的艺术特点,在创作风格、托物取兴、咏物手法等方面都有所继承,借此来抒发词人的深沉复杂的思想感情,表达自己的理想。另一方面,史达祖又独辟蹊径,,其咏物词在意境创造、创作风格和运用典故等方面有了进一步的突破和发展,形成了其具有自身特色的咏物词风貌。

灵谿词说(续九)——论黄庭坚词;论史达祖词

平生不愿随人后,书法诗篇见异才。馀事填詞犹倔强(读去声),门墙肯傍大苏来?“不烦绳削而自合”,似此高踪未易寻。纵笔抒怀梅照眼,凄凉去国十年心。 (论黄庭坚词) 黄庭坚是苏门四学士之一,他的诗造诣甚高,与苏东坡齐名,后来成为江西诗派开山之祖;他也能填词,有《山谷词》传世,在宋词中也占一席地位。苏门四学士中(秦观、黄庭坚、晁补之、张耒),以填词沦,秦观最为杰出,不过,他并未受东坡词风的影响。

论史达祖的人品与词品

史达祖曾作过权相韩侂胄的堂吏,后人评价时便认为他人品低下,进而贬低他的词品。清代关于史达祖的人品与词品的争辩,是当时社会思潮发展的结果,也说明史达祖其人其词对后世的影响之深。实际上,史达祖也是一个胸怀家国,关心国家大事的人,他的词作"清新闲婉"、"瑰奇警迈",颇受世人关注与好评。

论史达祖词中的沉郁

本文旨在说明史达祖词除前人称道的“奇秀清逸”之外，更有沉郁的一面，并以大量词例进一步论证了其词在沿袭传统的沉郁风格基础上还有自己独特的思致和力求创新的顿挫手法。

论史达祖的北行词

北行词是史达祖作于使金途中的一组词,这组词反映了词人行程中的所见所思,寓有一种深沉的家国兴亡之叹。理解北行词的内涵,有助于我们全面了解史达祖其人。

史达祖词的“冷艳”特色及其成因探析

史词呈现出较为明显的"冷艳"特色。史达祖通过意象、色彩、时间、季节等方面的选取来有意识地在词作中表现这一特点,且以冷艳相对、以艳衬冷的方式来凸显寒冷的现实和内心。造成其词作呈现"冷艳"特色的原因有很多方面,但对过去美好的追忆和孤冷的心境,是使其词作呈现出"冷艳"特色的主要原因。

史达祖词情感分析

作为南宋骚雅派的代表人物,史达祖在词坛上作出了许多贡献。对其词品,历来少有非议。如此一个杰出的文学家,且曾参与韩侘胄主张的北伐运动的重要人物,《宋史》却只字未提,其身平事迹只是散见于一些文人笔记的零星记载,身世晦暗不明。本文试图从其词集《梅溪词》中梳理其感情的层次,还原史达祖的真实性情。

近二十年的史达祖研究

南宋词人史达祖,字邦卿,号梅溪,汴(今河南开封)人,有《梅溪词》传世。近二十年的史达祖研究不是研究热点,却是具有开拓意义的时期,在其生平、作品研究方面均有突破。

论史达祖的平戎报国之志

南宋词人史达祖著有《梅溪词》一卷，其词在南宋词坛上享有盛名，为风雅词派的三大家之一。史达祖处在南宋末年，其作品中有不少抒写感伤实事和家国之愁的作品，同时由于其曾经依附韩儋胄，故人品为士人所不齿。本文从史达祖作品的分类和表现内容方面入手，探讨史达祖其人忠于国家，作为一个贫寒之士，如何在词中体现出个人的怀才不遇和忧国忧民的情怀以及贯穿始终的平戎报国之志。

史达祖《双双燕》词燕子意象的象征意义

史达祖《双双燕》是“古典诗词中全篇咏燕的绝唱”(高原语)[1]1813,其中包涵着具有一定深度的寄托意蕴。“红楼归晚,看足柳昏花暝。应自栖香正稳,便忘了、天涯芳信”句是全词的词眼。这是因为全部词作的主要意义,通过这个句子基本上给予了完整寄寓。其中所寄寓的意义是,自己没有将出使金国时对敌情准确判断的信息提供给韩侂胄,致使韩侂胄在不能全面了解敌情的情况下,作出了北伐的决策,以至于使自身受到连累的懊悔。作为韩侂胄堂吏的史达祖,是“权炙缙绅”与“拟帖撰旨”的决策人物。史达祖在如此情境中,以感恩的心态去尽职尽责是为必然。因为缺乏准确判断形势的能力,所以出使金国回来不能提供准确情报,是完全可以预想到的事情。史达祖存有感恩心态而懊悔,是创造燕子意象的根本动力。