从尚右、虚左、乘坐看尊卑

古人常用左右两字表地位之尊卑上下,然而究竟孰尊孰卑,不能一概而论,须从古代礼俗上一一辨析。周秦汉尚右,以右为上位。据《史记·廉颇蔺相如列传》记载,“以相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右”,而廉颇则忿忿不平:“吾羞,不忍为之下!”由此可见右者为尊。《前汉书·公孙弘传》:“守成上义,遭遇右武。”颜师古注:“右,亦上也。”意思是守成(治国)以文治为上,作战(引申为打天下)则重视武功。了解了右即上,且可引申为“高贵”、“重视”、“重要”诸义,那么古代称帝王亲近的亲戚为“右戚”,称世家大族为“右族”、“右姓”,把重视文化学术、崇尚文治说为“右文”,重要职位冠之为“右职”等语言现象都好理解了;反之,古人以左为“僻左不正”,故称仕于诸侯者为“左官”。

宋代右文抑武政策对宋型文化形成的影响

右文抑武是宋代开国君主奠定的基本国策,这一国策的确立和实施,不仅从根本上解除了唐中叶以来藩镇割据威胁朝廷的忧患,达到了稳定宋代封建政体的政治目的,而且推动了文官制度的建立、儒学复兴、理学框架的搭建和宋人理性精神的大大增强。以文化成天下的国策使人们的生活态度、关注视野、审美情趣等,都朝着新的方向发展,其结果是世俗地主阶级完成了由唐型文化向宋型文化的建构过程。典型的宋调的形成和占封建后期文学主流的都市文学的崛起,也标志着中国封建文学由前期向后期过渡的基本完成。

南宋环卫官再探——与林煌达先生《南宋环卫官的演变与发展》商榷

北宋以来武臣环卫官逐渐沦为虚衔,无实际职事,然自孝宗改革武臣环卫官除授制度后,武臣环卫官的地位发生了很大程度的改变,其目的在于选拔有才能的武官,作为将领的储备之选。初期仅任职行在,但孝宗朝以后环卫官逐渐成为外任武官的兼带“职名”,成为笼络与控制地方将领的手段,从而武臣环卫官的“右武”性质也发生了一定程度的蜕变。不可否认,武臣环卫官制度的改革对于南宋军事建设起到了一定积极作用,但其发展过程仍摆脱不了政治环境及传统国策的影响。

社会、审美与传统的文化整合——论宋代服饰文化儒雅化的缘由

宋代服饰文化明显地体现出一种儒雅化的倾向,具体表现为对文质彬彬的文人风度的推崇,对平淡简朴却又自然闲适的审美格调的追求,对含蓄温雅的传统礼仪风范的注重。形成这种服饰文化特点虽然与宋代创立的理学有一定的关系,但更主要的原因是在理学从萌蘖到形成这一漫长的过程中宋代社会在政治领域、宗教领域和社会文化领域所采取的一系列重要策略,即右文抑武的政治策略,三教兼容的宗教策略,复兴儒学、重整礼纲的文化策略。右文抑武的政治策略使得全社会都推崇儒雅的文人风度;三教兼容的宗教策略使得宋代文人士大夫能超然对待人生的得失荣辱,在服饰上追求平淡闲适而又意蕴深刻的情趣韵味;复兴儒学、重建礼纲的文化策略又促使宋代人们以"礼"为准绳,要求服饰符合传统礼仪规范。

终结军政统治动乱期 开启文人治国新时代——浅析“杯酒释兵权”的影响与作用

杯酒释兵权加强了封建中央集权,开启了文人治国的新时代,但它的来历却源远流长,是高明的赵匡胤对军人政治的厌恶的心理反应和行动表现,这一大的决策,不仅延续了两宋三百多年的历史,而且对后世的政治、经济、文化等都产生了深远的影响。

杨粲墓石刻

播州,唐贞观时在西南所置的一个州。唐末为南诏国攻占,太原人杨端应朝廷招募,组织民军收复,杨氏从此定居下来,形成地方势力。大约在南宋嘉泰时,已传13世,杨粲袭职执掌播事。杨粲崇尚儒学,治政宽简,经营数十年,并且与中央王朝一直保持着良好关系,播州势力迅速强大起来,史称"播州盛世"。元明实行土司制度,杨氏辖地设为播州宣慰使司,是贵州四大土司之一。杨粲是播州历史上的一位显赫人物。据文献记载,他以藩臣自居,为稳定西南克尽厥职,朝廷累赠右武大夫、吉州刺史、左卫大将军、忠州防御使,官终武翼大夫(其墓志为武节大夫),死后赐庙忠烈,封威毅候。这里的"庙",应是指庙号,封建时代,是皇帝死后所用的专用名词,但文献所记似是而非,显然不是一时疏忽。

梁增基:北方旱地“小麦之父”

在广袤的渭北旱原上流传着这样一句话:"要吃粮,找老梁"。这里所说的老梁就是我国著名早区小麦育种专家、长武县农技推广中心研究员——梁增基。他从事小麦育种工作已经54个年头了。在这片沟壑纵横的土地上,他用自己的一双手让千千万万个老百姓告别饥饿,过上了幸福美好的新生活。上世纪60年代初,自然灾害席卷全国,原本贫瘠的渭北旱原更是雪上加霜。老百姓种植的小麦,在冻、早、涝、锈、倒、黄矮病等侵扰下。